写一篇《偷父读书笔记》小技巧（精选5篇）

更新日期:2025-11-11 02:47

写作核心提示：

这是一篇关于写“偷父读书笔记”作文时应该注意哪些事项的文章：
"“偷父读书笔记”作文写作注意事项"
“偷父读书笔记”这个标题本身就充满了趣味和一丝叛逆色彩，它暗示着读书笔记并非完全出于自愿或独立思考，而是可能带有模仿、借鉴甚至“借鉴”父亲笔记的意味。无论这种“偷”是字面意义上的模仿，还是引申为从父亲那里汲取智慧与见解，撰写围绕此主题的作文时，都需要注意以下几个关键事项，才能使文章既有新意又不失深度：
"一、 理解并转化“偷”的内涵，避免流于表面"
“偷”在这里并非传统意义上的贬义行为，而更像是一种"吸收、借鉴、传承"的象征。写作时，切忌将重点放在“偷”这个动作本身，而应深入挖掘其背后的意义。思考：
你从父亲的笔记中“偷”到了什么？是他的思考方法、选书的眼光、记录的技巧，还是他对某些问题的独特见解？ 这种“偷”对你产生了怎样的影响？是启发你独立思考，还是让你对阅读和记录有了新的认识？ “偷”的过程是否伴随着你的成长和变化？你是否从模仿走向了创新？
将“偷”从一个可能带有负面的词语，转化为"积极的学习和传承"的过程，是文章立意的关键。
"二、

那年父亲偷梨，跟人打一架后，替我许下一门亲，我却时刻想溜

父亲偷梨被打，结果给女儿许下娃娃亲？这种事搁我家也说不准哦！

事情说起来蛮离谱，真的是南京那块地头的老故事了。瞿东海和季玉娥两家，原本没啥交情，就是因为当年偷梨子闹了场架，结果闹出一桩亲事，对，娃娃亲就是这么来的。换言之，不打不相识，真的不是瞎说的。那阵子，瞿家公公刚下放到林场，整天捧书本，哪晓得碰上玉娥的爹，脾气又倔，偷梨没溜成，直接给人家一拳头，鼻子都打歪了。要说那场面，真心的，搁现在小区门口估计是分分钟被围观拍视频，现场娃娃哭大人骂，不晓得要闹成啥样子。

瞿公公被揍晕，玉娥她爹还以为闯祸了，背起来一路急冲冲往赤脚医生家跑。背到一半，人醒了又扔地下，结果尾骨摔疼了，只能硬着头皮再背回家。奶奶看见了，把家里仅有的鸡蛋都拿出来煮了红糖鸡蛋水，啥意思？就是想让这城里娃娃吃顿舒服饭，缓缓劲儿。你说那年代，家里有点红糖鸡蛋水都算过年了，瞿公公眼泪花子掉一堆，心里估计得咯咯地响。

谁晓得打完这架，两家反而结成了死党。瞿公公喊玉娥奶奶做干娘，逢年过节都往村里钻。梨子桃子在兜里揣着，鸡蛋水往嘴里倒。那阵子林场里还闹过场长的女儿要硬娶瞿公公，换到现在就是强制分配对象了，气得瞿公公都要掉泪，玉娥她爹带人去给场长唬一波，场长的闺女直接被弄去外地工作了。说不准哦，这一出没准就拉下亲缘了。

后来季玉娥跟瞿东海，从小就被说定了娃娃亲。两人小学一起坐板凳，玉娥翻白眼翻到天上去，东海还傻呵呵跟在后头喊“玉娥带我玩”。玉娥是躲他像躲瘟神一样，东海不是她喜欢那个路数，家里定了亲，反正心里有根刺。到高中季玉娥要住校，家里又穷，带的菜都是咸菜干子，瞿东海隔三差五来送咸猪肉、鸡蛋、蜂皇浆，真是养人。玉娥嘴上不说，心里其实没那么舒服，感觉一切都是父母安排的，说不清是感动还是别扭。

这种事，搁现在你问谁都说不准哦！亲缘、误会、情感，拧巴在一起，说到底也就那几年，谁家没有点曲折的事？

叶公语孔子的司法难题：父亲偷羊儿子告发

——————孔子为何说"吾党之直者异于是"？

公元前489年，陈蔡之间的旷野上，孔子与弟子们被困七日，粮绝弦歌不绝。就在这困顿之际，楚国叶邑大夫沈诸梁慕名来访，在后世被称为"叶公问政"的对话中，抛出了一个千古难题："吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。"这个看似简单的案例，却揭示了法律与亲情的深刻矛盾，而孔子的更成为儒家伦理观的经典诠释。

叶公其人：楚国贤大夫的治国困惑

叶公沈诸梁，字子高，是楚国司马沈尹戌之子。《左传·定公五年》记载沈尹戌在柏举之战中殉国，叶公承袭其志，被封于叶邑（今河南叶县）。叶邑地处楚国北境，是防御中原诸侯的重要屏障。叶公在此"筑陂蓄水，溉田千顷"，深受百姓爱戴。

叶公问政时，楚国正值多事之秋。楚昭王十年（公元前506年），吴国攻破郢都，楚国几乎灭亡。虽在秦国帮助下复国，但如何重建社会秩序成为当务之急。叶公作为地方长官，面临着一个关键问题：是应该严格推行法治，还是尊重传统伦理？

《论语·子路》记载的这段对话发生在孔子周游列国晚期。此时的孔子已年过六旬，经历了卫、陈、蔡等国的漂泊，对治国之道有了更深刻的思考。叶公所说的"直躬者"故事，反映了楚国正在推行的法治改革。楚国自春秋以来就有严刑峻法的传统，《左传·昭公七年》记载"楚文王作仆区之法"，对盗窃行为处罚尤重。

叶公的困惑具有时代代表性。在春秋战国之际，各国都在探索治国之道。法家主张"不别亲疏，不殊贵贱，一断于法"，而儒家则强调"亲亲相隐"的伦理原则。《韩非子·五蠹》中记载了类似案例："楚之有直躬，其父窃羊而谒之吏。令尹曰：‘杀之！’以为直于君而曲于父，报而罪之。"这说明叶公所言的案例在楚国确实存在，而且引发了广泛争议。

叶公本人的政治倾向颇为复杂。他既重视法治，又仰慕儒家学说。《史记·孔子世家》记载，后来白公胜作乱时，叶公率军平定叛乱，却"宁其身而以身徇社稷"，展现了忠君爱国的情怀。这种复杂性使得他与孔子的对话更具思想深度。

直躬之争：儒家与法家的首次思想交锋

叶公提出的案例看似简单，却蕴含着重大的法理难题：当亲情与法律冲突时，应该如何抉择？叶公赞赏的"直躬者"，代表了一种绝对服从法律的态度。这种观点在法家思想中尤为突出，《商君书·开塞》主张"刑无等级"，要求法律面前人人平等。

孔子的却出人意料："吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。"这句话奠定了儒家"亲亲相隐"的伦理原则。在孔子看来，真正的"直"不是机械地遵守法律条文，而是发自内心的真诚情感。

这场对话是儒家与法家思想的早期交锋。法家从国家治理的角度出发，认为只有严格执法才能维持社会秩序。而儒家则从人性本源思考，认为家庭伦理是社会道德的基石。《孟子·尽心上》进一步发展了这一思想："亲亲，仁也；敬长，义也。"将家庭伦理视为仁义的根本。

从法律思想史来看，这场辩论影响了中国两千多年的司法实践。汉宣帝地节四年（公元前66年）下诏："自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。"正式确立了"亲亲得相首匿"的法律原则。《唐律疏议》进一步规定："诸同居，若大功以上亲，及外祖父母、外孙，若孙之妇，夫之兄弟，及兄弟妻，有罪相为隐，皆勿论。"这些法律规定都可以追溯到孔子与叶公的这场对话。

比较同时期其他文明的法律思想，可见儒家这一原则的独特性。古罗马《十二铜表法》规定家父对家庭成员有生杀予夺之权，但未涉及亲属相隐的问题。《汉谟拉比法典》强调"以眼还眼"的报复原则，也未考虑亲情因素。儒家这种重视人伦的思想，体现了中华法系的人文特色。

从哲学层面分析，孔子的蕴含着深刻的智慧。他并不否认偷羊是错误行为，但认为处理方式应该顾及人伦亲情。这种思想与亚里士多德的中道观念有相通之处。《尼各马可伦理学》中说："德性是两种恶之间的中道。"孔子也是在法律绝对主义与人情放任之间找到了平衡点。

孝道本源：周礼传统与宗法制度

孔子"亲亲相隐"的主张，根植于深厚的礼乐文化传统。西周初年建立的宗法制度，就是以血缘关系为纽带的社会组织方式。《礼记·大传》说："亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族。"这种由近及远的推爱过程，是周礼的核心精神。

在宗法制度下，家庭是社会的基本单位。《周易·家人卦》彖传说："家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。"强调家庭秩序的重要性。《孝经·开宗明义章》更明确指出："夫孝，德之本也，教之所由生也。"将孝道视为一切道德的根本。

春秋时期"礼崩乐坏"，宗法制度受到冲击。齐国管仲推行"叁其国而伍其鄙"，打破血缘组织；郑国子产"铸刑书"，将法律条文公之于众。这些改革都在挑战传统伦理。孔子的主张，实际上是对周礼精神的坚守和维护。

从文化人类学角度考察，亲属相隐是古代社会的普遍现象。着名人类学家亨利·梅因在《古代法》中指出，古代法律的一个重要特征就是"身份"的地位优于"契约"。在家族本位的社会中，亲属间的忠诚往往高于对国家的义务。

但是儒家将这种自然情感上升为道德自觉。《礼记·檀弓上》记载了一个故事："子路曰：‘伤哉贫也！生无以为养，死无以为礼也。’孔子曰：‘啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝。’"这说明儒家重视的是发自内心的真情实感，而非外在形式。

这种思想也体现在儒家的司法观念中。《孔子家语·刑政》记载孔子言："上下相亲谓仁，上下相渎谓不仁。"认为和谐的社会关系比机械执法更重要。《孟子·离娄上》说得更明白："徒法不能以自行。"法律需要道德的支持才能有效实施。

历史镜鉴：古代司法实践中的情理法

孔子与叶公的这场对话，对后世司法实践产生了深远影响。从历朝历代的具体案例中，我们可以看到"亲亲相隐"原则如何在实际司法中运用。

汉代桓谭在《新论》中记载了一个案例："甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。"按照当时法律，甲应判殴父之罪。但廷尉认为："殴父也，当枭首。"而董仲舒根据《春秋》决狱，认为"君子原心"，甲的本意是救父，最终免于处罚。

唐代着名的"徐元庆案"更显复杂。徐元庆为父报仇，杀死县尉赵师韫。按照《唐律》，故意杀人应处死刑；但为父报仇又符合孝道。陈子昂在《复仇议状》中提出"诛之而旌其闾"的折中方案，既执行法律又表彰孝行。后来柳宗元在《驳复仇议》中批评这种作法自相矛盾。

宋代《折狱龟鉴》记载了更多体现人伦精神的案例。郑克在书中强调："狱贵情断。"认为审判应该重视案情背后的情理因素。明代丘濬在《大学衍义补》中系统总结了"原情定罪"的原则，要求司法官在审判时充分考虑人情事理。

这些案例反映了中华法系的一个重要特点：法律不是冰冷的条文，而是与人情事理相融合的智慧。《尚书·吕刑》早就指出："哀敬折狱"，要求司法官怀着悲悯之心审理案件。《周礼·秋官》提出"三赦"之法："一赦曰幼弱，再赦曰老旄，三赦曰惷愚。"体现对特殊群体的体恤。

这种司法观念与西方近代法律思想形成对比。贝卡利亚在《论犯罪与刑罚》中强调法律的绝对权威："法官唯一的使命就是判定是否符合成文法。"而中国传统司法更注重个案正义，强调"法不外乎人情"。

需要指出的是，"亲亲相隐"并非无原则的包庇。《春秋公羊传·闵公元年》提出："《春秋》为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。"但何休注解说："讳犹避也，非正其罪而不书。"说明隐讳不等于否认错误，而是采取更恰当的处理方式。

哲学思辨：儒家伦理的深层智慧

孔子"父为子隐，子为父隐"的主张，蕴含着儒家伦理观的深层智慧。要理解这句话的真义，需要从儒家思想体系中进行全面把握。

儒家所说的"隐"并非简单的隐瞒包庇。《论语·卫灵公》记载孔子言："直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。"说明儒家也赞赏刚直不阿的品格。但儒家强调"时中"智慧，《中庸》说："君子之中庸也，君子而时中。"要求根据具体情境采取恰当行为。

儒家重视道德自觉。《论语·为政》说："道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。"外在强制不如内心自觉。在偷羊案例中，儿子告发父亲虽然合法，但可能损害孝心这种更根本的道德情感。

儒家主张"移孝作忠"。《孝经·广扬名章》说："君子之事亲孝，故忠可移于君。"认为孝道是忠君的基础。如果强制儿子告发父亲，可能动摇整个道德体系的根基。这与《孟子·离娄上》"人人亲其亲、长其长而天下平"的思想一脉相承。

从伦理学类型学来看，儒家伦理属于美德伦理学范畴。与强调义务的道义论和重视结果的功利论都不同，美德伦理学关注行为者的品格塑造。在孔子看来，培养孝心比惩罚个别的盗窃行为更重要。

这种思想与西方伦理学的差异十分明显。康德在《道德形而上学基础》中强调："你要这样行动，就像你行动的准则应当通过你的意志成为一条普遍的自然法则一样。"这种普遍主义伦理观要求对所有人一视同仁。而儒家伦理则承认特殊关系的道德意义。

现代伦理学家伯纳德·威廉姆斯在《伦理学与哲学的限度》中批评康德的道德理论过于抽象，忽视了个人的完整性。他认为道德应该容纳个人的情感和承诺。这种观点与儒家思想有相通之处。

最重要的是，孔子的体现了儒家的中庸智慧。他既不是主张纵容犯罪，也不是赞同机械执法，而是在法律与人情之间寻求平衡。这种智慧对当代社会仍然具有启发意义。

当我们回顾这场两千多年前的对话，会发现叶公与孔子探讨的不仅是具体的司法案例，更是永恒的人性难题。在任何一个时代，如何平衡公共利益与个人情感、法律正义与人伦温情，都是需要智慧的重要课题。孔子的或许不是唯一的答案，但确实为我们提供了一种充满人文关怀的思考方向。

#古代哲学#​#中国古代哲学存在吗?#​#中国古代哲学是什么?#​#叶公#​#孔子#​#儒家#​