推荐《尧舜时代观后感》相关写作范文范例（精选5篇）

更新日期:2025-11-11 03:16

写作核心提示：

写一篇关于尧舜时代观后感作文，无论是针对书籍、纪录片、戏剧还是其他形式的“观后”对象，都需要注意以下几个关键事项，以确保文章内容充实、观点清晰、结构完整：
"一、 明确“观后”对象及其核心内容："
1. "对象是啥？" 首先要清楚你“观后”的具体是什么。是《尚书》中的尧舜故事？是某部以尧舜为背景的纪录片？是某剧院的尧舜主题戏剧？还是对历史学家关于这一时期的研究成果的“观看”？明确对象是写好观后感的前提。 2. "核心内容是什么？" 深入理解你所观对象的主要内容。它主要讲述了尧、舜哪些事迹？（如：禅让、仁德、智慧、治水等）它想传达的核心思想或价值观是什么？（如：贤明、公仆精神、德治、选贤任能等）抓住了核心，你的评论才有针对性。
"二、 深入思考与提炼观点："
1. "有何感触/启发？" 这是观后感的“感”。观看尧舜时代的故事，你内心最深的感受是什么？是被他们的贤德所感动？对“禅让”制度感到好奇或思考？对那个传说中的时代产生向往或疑问？将这些初步的、真实的情感和想法记录下来。 2. "有何

70年70部1997：读二月河的《雍正皇帝》有感

孤臣的龙椅：重读二月河《雍正皇帝》的权力悖论

在“新中国70年70部长篇小说典藏”的宏大序列中，二月河的《雍正皇帝》以其磅礴的历史叙事和深刻的人性洞察占据特殊地位。这部“落霞三部曲”中最具思想深度的作品，通过雍正帝十三年的执政历程，在康乾盛世的辉煌表象下，挖掘出一个改革者孤独而悲壮的灵魂，完成了一次对权力本质与中国式改革困境的文学勘探。

⚖️ 一、改革者的历史正名：被污名化的帝王真相

《雍正皇帝》最重大的价值在于对雍正形象的文学重塑：

· 勤政形象的立体还原：从“雍亲王夜读金銮”到“皇帝灯下批奏章”，小说以大量细节塑造了中国历史上最勤勉的帝王形象。那个“以勤先天下”、“朝夕戒惧，不遑寝食”的君主，颠覆了民间“谋父逼母、弑兄屠弟”的暴君刻板印象；

· 改革困局的当代映照：火耗归公、摊丁入亩、士绅一体当差纳粮，这些触动既得利益集团的改革，与历代改革者的遭遇形成跨越时空的呼应。雍正“愿以一人治天下，不以天下奉一人”的宣言，道出了改革者的历史孤独；

· 历史评价的复杂性呈现：小说既展现其励精图治，也不避讳统治权术的残酷。邬思道的“半隐”结局、年羹尧的兔死狗烹、隆科多的鸟尽弓藏，揭示了权力顶峰的人性异化。

️ 二、权力迷宫的哲学解构：龙椅上的囚徒困境

二月河对权力本质的剖析达到惊人深度：

· 权力与孤独的辩证：雍正登基后与邬思道的深夜对话：“朕现在是真正的孤家寡人了”，揭示了绝对权力必然伴随绝对孤独的历史定律。养心殿的烛光不仅照亮奏章，更映照出一个灵魂在权力之巅的无边寂寥；

· 制度与人格的博弈：从亲王到皇帝的转变过程中，那个重情义的“四爷”逐渐被冷酷的“朕”所取代，展现了制度角色对个人性格的强制性改造；

· 改革代价的残酷书写：面对“天下读书人”的反对，雍正发出“朕就是这样的汉子”的怒吼，这种悲壮背后是改革者不得不与整个官僚体系为敌的宿命。

三、历史真实的文学重构：在正史与野史之间

小说在历史叙事上实现重要突破：

· 史实与虚构的创造性融合：既恪守历史主线真实，又通过合理的文学想象填补史料空白。乔引娣这个人物的设置，既服务情节需要，又暗示雍正情感世界的复杂性；

· 历史精神的本质把握：不拘泥于具体史实的考证，而是抓住雍正时代“改革与守旧”冲突的本质，使作品获得超越具体朝代的历史普遍性；

· 历史人物的现代诠释：通过田文镜、李卫等改革干将的形象，探讨了技术官僚在历史变革中的特殊作用。

四、官场生态的全景描绘：权力网络的运行逻辑

《雍正皇帝》对传统政治文化的揭示尤为深刻：

· 君臣关系的微妙平衡：张廷玉的“缄默为臣”、李卫的“痞子忠臣”、孙嘉淦的“直谏之臣”，构建了传统官僚的多元生存策略；

· 信息控制的权力技术：密折制度、粘杆处特务机构，展现了权力通过信息垄断实现的精细控制；

· 科举制度的双重面孔：既是人才选拔机制，也是思想控制工具。科场舞弊案的描写，揭示了制度理想与现实操作的永恒矛盾。

五、文化中国的深度呈现：传统政治的密码本

小说堪称理解中国传统政治文化的百科全书：

· 礼制秩序的权力编码：从朝会仪轨到丧葬制度，每一个礼仪细节都承载着特定的政治意义；

· 文人政治的独特生态：清流言官、幕僚师爷、地方乡绅构成的多元权力网络，展现了中国式权力运行的复杂性；

· 法治与人治的永恒困境：雍正试图通过“制度立国”突破“其人存则其政举，其人亡则其政息”的历史循环，却仍难免落入人治窠臼。

结语：改革者的历史宿命

重读《雍正皇帝》，最震撼的不是那些惊心动魄的政治斗争，而是雍正临终前那段独白：“朕就是这样皇帝，就是这样汉子！”这个被历史误解的改革者，用十三年的宵衣旰食，实践了士人“致君尧舜上”的政治理想，却背负了身后两百年的骂名。

二月河通过这部小说告诉我们：历史从不是非黑即白的简单判断，改革者往往在理想与手段、目的与过程之间面临艰难抉择。雍正这个复杂而矛盾的改革者形象，既是对特定历史人物的文学重塑，也是对中华民族改革历程的深刻隐喻。

《雍正皇帝》能够入选“新中国70年70部长篇小说典藏”，正是因为它不仅复活了一段历史，更提供了理解中国政治文化的一把钥匙。在这部作品中，我们看到的不仅是一个皇帝的传奇人生，更是权力场中永恒的人性挣扎与制度困境——这种挣扎与困境，至今仍在以不同形式重演。

魂 归 九 嶷——济南京剧院新创剧目《大舜》观后感

有限舞台，无限演绎。九嶷山上，万古英魂。

剧目开篇，幽幽古埙划过了历史长夜，将时空悄然引入四千多年前的九嶷山。此时的帝舜，已是苍颜白发，行将远逝。病榻前依然抚琴而歌，一曲《南风》，在平淡悠远间回荡今古：

“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。

南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”

史载帝舜一生忧勤，暮年尤率众南巡，直到卧病苍梧。一曲《南风》，贯穿剧目始终，讴咏出尧舜以来历代仁人志士深沉的忧思：得民之心，阜民之财；忧民之忧，乐民之乐。剧情的展开，从家与国的剧烈碰撞开始，在大爱中点明了主题——天下为公。当帝子商均在焦灼中，召唤远在京师的两位母亲娥皇、女英，却被父亲断然打断：“召二妃探疾病并非急务，匆忙忙唤禹来有要事托付。”

紧要关头，商均身上没有体现出豁达的气度，像常人那样儿女情长，对与家族有杀父之仇的大禹倍加猜忌。而此时的帝舜，最焦虑的是帝位传承，哪怕即将老去，依然天下在肩。等待大禹的时候，也许在疲倦中阖上了眼睛，让魂魄度越千山万水，回顾壮阔的一生。走来时，遇见了少年的自己，泣别慈母的青冢，开启孝文化的源头。

天地本宽，狭者自促。人性中本然之善，让大爱川流不息，譬如心头的红日，在苍茫中照亮寰宇。狭隘者被偏私弄瞎了眼睛，只能在幽暗中窥视扭曲的世界，面貌也变得狰狞。忮刻凶悍的壬女，丧失了母性的温柔，对少年丧母的大舜没有怜悯只有恶毒，将朽迈无识的瞽叟旋玩于掌中，“日以杀舜为事”。然而上天赐予大舜的，不仅是大智大勇，更是海一般的胸怀和金子般的心。命运的浊浪，没有吞噬性天中的高阳，大舜选择了出走，寻找属于自己的远方。

老去的帝舜，不由追问年少的自己：衣衫褴褛、饥肠辘辘，如何去得远方？而少年大舜，脚下只有千山万水、归来无期。舜之为舜，永远放不下的，是与生俱来的天理人情与仁孝大义：“娘亲泉下意寥寥，谁倚冢木伴叨叨？”两千年后，从“仲尼祖述尧舜”到“孟子道性善言必称尧舜”，孔孟之道上继尧舜之传，支撑起民族精神的圣殿。大舜垂范子孙，让中国人懂得生命的意义，不在虚无的天堂与渺小的自我，而是让血脉在炽热中传承，在传承中永生。在这内心至柔至刚的地方，我们称之为“孝”。

大舜大仁大孝大才，终于感天动地上达天听。在平阳尧都，唐尧登场时一句“孤掌华夏七十年， 但求后继有英贤”，唱出了君临天下的气度与忧思，赢得满堂喝彩。孟子云：“以天下与人易，为天下得人难”。唐尧晚年，如何胜利完成政治交接，成为决定天下气运的关键。素称知人的东岳羲仲，力排众议，举荐了东夷草莽的舜：从孝子之行开始，到所居之处“一年成聚，二年成邑，三年成都”，体现出卓越的领导才能。“治天下要的是德才兼济”，于是唐尧怦然心动，带上娥皇、女英二位爱女，亲自微服私访，考察大舜。

历山脚下，欣欣向荣。在舜的带领下，济南先民勤于稼穑，一片祥和。史载“舜耕历山，历山之人皆让畔”。欢欣热舞的劳动场面，分明展现出舜文化的另一个核心：和。中华文化主张“和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”和谐才是文明进步的根本，归根结底来自对人性的尊重与社会的调和。中华先民敢于战天斗地，勇于制服洪水，但崇尚的是善而不是争。也许，历经“一万年文化史，五千年文明史”，我们的祖先早已走出丛林，摒弃了物竞天择、弱肉强食的蒙昧。

青葱之中，娥皇、女英像一对美丽的蝴蝶蹁跹而来。女性是美的化身，让世界在美好中生生不息。她们即将嫁给大舜，让血脉融入万古江河，包括胡姓在内，多少中华姓氏乃帝舜之后？那是我们家的老奶奶！我似乎从未离祖先如此之近。看来，如果说故事的魅力，可以让茫茫古史在情节中复活，那么戏剧的魅力，可以让历史精神在舞台上浮现。在帝舜成长史上，先帝“着我代巡四海，观我之仁；遣九男随侍，观我之义；接待八方，观我之礼；统领百官，观我之智；职掌五典，观我之信”。这一切谈笑而过，当回首一生，遍地风波早已云淡风轻，惟有这最美瞬间，足以温润憔悴的心灵。

因为，“帝君者，不在天下之上，而在天下之下。此事么，实乃普天之下，至辛至苦至劳至累之事，非至忠至勇至仁至孝的大丈夫不能为！”尧舜禹禅让之际，重复着这句嘱托；“那毕生之苦、万钧之重，重华不敢辞！”尧舜禹受禅之际，重复着这句诺言。仁者无敌，大爱无疆。在后世韩非子看来，奠定中华文明时代，面对开天辟地的伟大斗争，“夫古之让天下者，是去监门之养而离臣虏之劳也”。老子也反复告诫：“受国之垢，是谓社稷主；受国不详，是谓天下王。”戏剧中，当众人从一姓之禄位，质疑尧舜禹之授受，只有三位先君战友般坦然无疑，所以薪火相传，在于天下大义。

尧舜时代洪水滔天，“浩浩怀山襄陵，下民其忧”，危机之重绝不亚于近代民族危亡。对民族历史的认识，倘若没有天下为公，只有权谋倾覆；没有团结奋斗，只有尔虞我诈，一个丧失崇高信仰、断绝光荣传统的民族，何以克服万难，永存世上？大禹来了，他孤身策马飞驰而来，惟有他最懂得主君的召唤！最后时刻，帝舜不得不倾吐郁积一生的块垒：“当初羽山之事，你、你恨我么？”

《尚书》云，帝舜摄政时大刀阔斧坚决斗争，“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服”。戏剧中，围绕天下为公的主题，演绎成“方诛其父重用其子”的奇文。不同的是，鲧之临刑充满了豪壮：“壮士不惧刀头死，但恨不见黄河平！”世间莫贵于生。惟其如此，在中华文化的观念里并不畏惧死亡，而是畏惧苟且，追求以生命价值的升华实现永生！《礼记》云：“国君死社稷，大夫死众，士死制。”不同的生命观、生死观，在深处决定着民族性格与时代盛衰。

良知所在，大禹哪怕救父心切，无法回避湮堵之法的失败，无法面对军民惨重的牺牲。大禹的，做实了父亲的罪责，他肝胆俱裂，但求一死，却被大舜救下：“人子之孝，不在殉无益之死，在乎九死不悔、不改父志！你要尽孝，治水去吧。”历经激烈碰撞，大舜认定了大禹过人的才德，英雄相惜，不惜以身家性命保大禹担当起治水重任。一段戏文，把四千多年前华夏先民“开九山、通九河，疏浚水道，引流入海”的豪迈，演绎的荡气回肠。扣人心弦的，在于天下大义。

“卿云烂兮，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。

明明上天，烂然星陈。日月光华，弘于一人。

日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。

于予论乐，配天之灵。迁于圣贤，莫不咸听。

鼚乎鼓之，轩乎舞之。菁华已竭，褰裳去之。”

若干年后，帝舜君臣带领先民战洪水、定九州，历经一生忧劳，帝舜也走到了“菁华已竭”的桑榆晚景，像先帝一样，亟待为天下培养接班人，期待“日月光华，弘于一人”。《尚书大传》中一首《卿云歌》，在氤氲恢廓的气象中，奏响了“帝舜荐禹于天，为嗣”的史诗。先民的伟大，在于仰望苍穹，俯察万事，以敬畏之心，担负天下之重。充塞其间的，被孟子称为浩然之气：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”凭着这口气，在一代代接续奋斗中奠定了中华民族，成就了域中之大。

帝舜飞升，不在病榻之上，而在登高之中。“仰霹雳裂长空吐绽辉光”，帝舜与神禹在风雨中攀登九嶷之巅，俯瞰江山无限，道出了对后继者的殷殷嘱托：“山分阴阳，地别南北，南北之人，俱为兄弟！华夏、东夷、九黎，归于一统，方可熄狼烟、止干戈、共繁昌！”惟有神禹洞彻主君的深意：“君葬九嶷，我必年年来拜、岁岁来祭，交流南北，使九黎归于王化，不负主君苦心！”新的时代即将开始，帝舜了无牵挂，欣于得人，转身化作灿烂星空，照耀万古山河。回望帝舜，于“万古道统之源”，对一个民族而言，“不忘来路，便知去路。”

娥皇、女英终于未能赶来，“只见那湘畔天边，零红泪串珠成线。”潇湘风雨，阻断了探访之途。惟有一缕英魂，化作九嶷双峰，从此，与夫君朝夕相伴。

辛丑夏至于济南鹊华堂

胡春雨，天桥作协副主席、长清民革文史研究会副会长，齐鲁晚报签约作家、青未了副刊签约作家、舜网文学驻站作家，民革天桥总支委员，民革济南文史研究会、南充抗战历史文化研究会理事，天桥新阶层联谊会建言献策委员会、山东鹊华律师事务所主任，济南作协、明湖诗词学会、山东散文学会、中国诗词研究会会员。荣获济南市出彩统战人，民革山东省委、中共济南市委统战部参政议政先进个人，民革济南市委思想宣传、参政议政先进个人，本栏目荣膺齐鲁壹点年度十大壹点号。

壹点号走遍大中华

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