如何写《提摩太读后感》教你5招搞定！（精选5篇）

更新日期:2025-11-11 03:26

写作核心提示：

写一篇关于提摩太（Timothy）的读后感作文，无论是针对《提摩太前书》、《提摩太后书》中的某个特定教导、事件，还是提摩太这个人物本身，都需要注意以下几个关键事项，以确保作文内容充实、观点清晰、表达得当：
"一、 明确读后感的核心："
"不是纯信息复述：" 不要仅仅罗列书中的内容或情节，而是要表达你自己的"感受、思考、启发和联系"。 "聚焦个人体验：" 核心在于“读后感”，即阅读行为之后你的内心世界发生了什么变化。你的想法是什么？这本书/这个人物对你产生了什么影响？
"二、 阅读与理解阶段需要注意："
"深入阅读原文：" 这是基础。仔细阅读相关的经文段落，理解其字面意思、上下文背景（历史、文化、教会状况等）以及可能的深层含义。 "识别关键点：" 找出书中关于提摩太的教导、榜样、面临的挑战或神对他的呼召等关键信息。是关于领袖品格？教导年轻人？面对逼迫？持守信仰？ "思考作者意图：" 尝试理解使徒保罗（或传统上认为的作者）写这些书信的目的是什么？他想传达的核心信息是什么？这对当时的提摩太意味着什么？
"三、

读《松下幸之助自传》有感

前段时间群里在发领导推荐的五本书，要求：为了帮助员工对照【***优秀人才的十大素质】，修炼自我、发展能力、迎接挑战，成为更好的自己，公司特推荐以下五本书籍，帮助全体员工通过阅读别人的故事、经历，进而领悟这些行为背后的素质特征。忽然间想起来自己有多久没有读书或静下心来好好读书了呢？这几年也没有看了不少书，但没有一本书是读完的，也没有一本书是用心读过，更没有一本书读过后自己回想思考、写一下读后感的。

突然间想起来龙应台在《亲爱的安德烈》的一篇文章“我为什么要求你读书”中说的：对我最重要的，不是你有否成就，而是你是否快乐。而在现代的生活架构里，什么样的工作比较可能给你快乐？第一，它给你意义，你的工作不把你绑架，让你做工作的俘虏，第二，它给你时间，容许你去充分体验生活。我怕你变成画长颈鹿的提摩，不是因为他没钱没名，而是因为他找不到意义。我要求你读书用功，不是因为我要你跟别人比成就，而是因为，我希望你将来拥有更多选择的权利，选择有意义、有时间的工作，而不是被迫谋生。

就正如松下幸之助在面临母亲问他是否选择上夜校时父亲给的建议：不错，学问很可贵，可是，如果不能活用的话，反而会成为包袱，而阻碍一个人的发展。确实作为一个11岁孩子就可以明白，而我们却在学习中迷失了自己。在23页中写的松下幸之助作为在20岁的时候作为 “日式歌剧院”机电负责人去主导一个项目并可以理解到“电灯工程要跟建筑工程密切配合，才能顺利进行，如果双方联络不当，工作就很难接上”；并且坚持彻底负责，毫不考虑，断然执行 ，这种对任务坚决完成的决心是我们必须去学习和执行的。

例如在32页中所写对插座改良的坚持，在坚持的过程中不断发现别的景色。任何事情都一样，很难按照预定的计划获得成功。俗语说：“忍耐吧！忍耐吧！”如果一个人做事能忍耐到底，即使原来的计划不成，周围情势的改变，也许会出现另外一条活路，也许和最初的计划相差很多，仍然可以达到成功的目的。因此，我认为：做事一定要有强烈的“执着”，绝对不可轻言放弃，但也绝对不可“执迷”，要有临机应变的灵活头脑。其间的取舍进退，很难掌握。做什么工作都是“石头上做三年”，受够三年的冷气才能会变暖。

松下电器“任何事情，只要坚持到底，最后一定会成功”这种强而有力的信念；我是以后工作的信念，只要领导交代的任务都需要自己去努力、不到后一刻坚决不停止。

读这本书给我最大感触就是，松下是一个不断接受新事物的人，一个思想不断成长的人，一个行动永不停歇的人；人只有做到以上三点才可以有自己的事业，才能获得成功。

慷慨的正义｜什么是行义？

世人哪！耶和华已经指示你什么是善，他向你所要的又是什么;

无非是要你行公义，好怜悯，谦虚谨慎与你的神同行。（《弥迦书》6:81）

Mishpat这个词的不同形式在希伯来旧约圣经中出现过两百多次。它最基本的意思是公正地对待别人。所以《利未记》24:22警告以色列“无论是寄居的或是本地人，你们都应一律对待mishpat（法治）”。

Mishpat的意思是，不论种族或社会地位，要根据每个人犯法的情况来定罪或处罚。任何犯有同样罪行的人，应该给予同样的惩罚。但mishpat一词的意思比惩罚恶行更多，它也指给予人们应有的权利。《申命记》18章要求以色列人用一定比例的收入来资助会幕的祭司们。这种资助被描述为“祭司们的mishpat”，意思是他们应得的或他们的权利。所以我们还读到“为困苦和穷乏的人伸冤”（箴31:9）。所以，mishpat的意思是给予人们他们应得的，包括惩罚、保护或关切。

这就是为什么旧约每一处使用这个词的地方，都会出现几类人：Mishpat反复被用来描述关心寡妇、孤儿、寄居者和穷人的需要，而这些人被称为“四类弱势群体”。

万军之耶和华曾这样告诉你们的列祖说：“你们要执法公正，各人要以慈爱和怜悯待自己的兄弟。寡妇、孤儿、寄居的和贫穷人，你们都不可欺压，也不可各自心里图谋恶事，陷害自己的兄弟。”（亚7:9—10）

在前现代农业社会中，这四类人没有社会能力。他们活在温饱线上，一旦遭遇饥荒、入侵或小规模的社会动荡，就会陷入饥饿状态。今天，这四类人可以进而包括难民、流动劳工、无家可归者和很多单亲父母及老年人群体。

根据《圣经》，一个社会的mishpat或公义，可以从人们怎样对待这几类人得到评估。对这几类人的需要的任何忽视，不仅可以被称为缺乏怜悯或慈善，而且有悖于公义，违反了mishpat。

上帝爱那些最没有经济和社会能力的人，也为他们辩护，而我们也应该做同样的事。这就是“行义”的含义。

公义反映出上帝的属性

我们为什么要关心那些最软弱的人呢？因为上帝关心他们。请你思想以下这几段经文：

他为受欺压的人伸冤（mishpat），赐食物给饥饿的人，耶和华使被囚的得自由。耶和华开了瞎子的眼睛，耶和华扶起被压迫的人，耶和华喜爱义人。耶和华保护寄居的，扶持孤儿寡妇，却使恶人的行动挫败。（诗146:7—9）

耶和华你们的神……他为孤儿、寡妇伸张正义（mishpat），又把衣食给寄居的人。（申10:17—18）

让人感到吃惊的是，圣经作者说上帝为这些弱势群体伸冤。不要忽略这一点的重要性。当人们问我“你希望别人怎样介绍你？”时，我一般希望他们说，“这位是提姆·凯勒，纽约市救赎主长老教会的牧师。”当然，我还有其他很多身份，但这是我在公共生活中花时间做的主要的事。所以你要意识到，当圣经作者介绍上帝是“孤儿的父亲，寡妇的伸冤者”（诗68:5）时，这是多么重要的一点。这是上帝在世上所做的主要工作之一。他与那些弱势群体站在一起，为他们伸冤。

我们很难理解这一点在古代社会多么具有革命性的意义。斯里兰卡学者拉马钱德拉（Vinoth Ramachandra）称此为“不体面的公义”（scandalous justice）。

他写到，世界上几乎所有古代文化中，神明的力量都是透过社会精英（包括君王、祭司、军事将领）发出的，神明也与这些精英——而不是与被社会抛弃的人——站在一起。所以，人若反对社会中的领袖，就等于是在反对神明。“

但是这里，在以色列截然不同的异象中”，耶和华却不站在贵族男性一边，而是站在孤儿、寡妇和移民一边。他在历史上展示的力量是为了让这些人得能力。所以，从古代开始，圣经中的上帝就与其他宗教的神明完全不同，他站在无权者一边，也为穷人的公义辩护。

本文图片来源：CC0

内容选编自：《慷慨的正义》

《慷慨的正义》是美国的提摩太·凯勒所著的书籍，由上海三联于2015年5月出版