写一篇《牧誓读书笔记》小技巧（精选5篇）

更新日期:2025-11-11 03:53

写作核心提示：

写一篇关于《牧誓》的读书笔记作文，需要关注以下几个关键事项，才能写出一篇有深度、有见地、条理清晰的文章：
"1. 明确核心内容与主题："
"准确理解《牧誓》：" 首先，你必须对《牧誓》这篇文献有准确、深入的理解。《牧誓》是《尚书》中的一篇，记载了周武王在牧野之战前誓师的场景。你需要把握其历史背景（商纣王的暴政、武王的仁德与决心）、主要人物（武王、纣王、诸侯等）、关键情节（武王的誓词、军队的士气、战争的起因和经过概述）以及核心思想（天命转移、替天行道、正义战争、对臣民的告诫等）。 "提炼核心主题：" 思考《牧誓》想要传达的核心信息是什么？是关于“天命”的观念？是关于君臣道义？是关于战争的正义性？还是展现武王的领袖魅力？确定主题是写作的基石。
"2. 精准选择切入点与观点："
"避免泛泛而谈：" 不要试图涵盖《牧誓》的所有内容，那样只会导致文章空泛、浅薄。选择一个你最有感触、最有话可说的具体角度或观点。例如： 《牧誓》中“天

再读《牧誓》：一篇战斗檄文，为我们重构三千年前的历史谜团

在中国历史上，出现过很多被冠以昏庸、暴虐等骂名的君主，历史对他们的评价往往都是负面的。但是，作为胜利者的一家之言，我们所熟知的事实往往遭受过人为的加工与改造，这就使得我们很难真正把握历史人物的本来面目。

而如果你想真正了解历史人物的真实故事，就不得不对历史材料进行剖析，去尽可能的还原历史的本来面目。

历史长河配图

·《牧誓》：周武王的讨伐檄文

商朝是建立于中国上古时代的一个奴隶制王国，我们大多数人对商朝的理解都停留在《封神演义》留给我们的印象。在明清小说的塑造下，我们认识到了一个以残暴荒淫著称的商纣王，以及一个神武卓绝的周武王。至于商纣王都干了哪些坏事读者应该都有了解，比如酒池肉林、靡靡之音、残害忠良等等骇人听闻之事。

古人有言曰：‘牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。’今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予发惟恭行天之罚。

—— 《尚书·牧誓》

周武王像

商朝统治如此残暴，就应该被推翻，周朝的出现拯救了天下苍生。最终，周武王在姜尚等人的帮助下，会盟天下诸侯，在牧野之战后灭亡了享国六百余年的殷商王朝。当时为了证明自己师出有名，周武王做了战前动员，历数商纣王的几大罪状。这场战前动员的内容被收录进了中国最早的历史文献汇编《尚书》之中，那就是著名的《牧誓》。

周武王为了证明自己讨伐商纣王的合法性，列举了商纣王如下罪状：一、妇人干政。二、不修祭祀。三、不任用亲族。四、收容并任用罪人。

周武王像

·牝鸡司晨：两种社会的差异

我们先来看这第一条罪状。在父权时代，妇女地位低下，不能参政干政，这是中国的政治传统。以后历代虽然出现过不少政治女强人，但毕竟属于个例，而且在她们很难几乎不可能得到“正名”。但问题在于，父权的建立是在母系氏族社会瓦解的基础上发展而来的，而商周所处的上古时代，正是中国母系氏族社会的末期。

也就是说，此时只是父权社会的起步阶段，妇女的地位虽然不如男性，但还是比较高的。比较著名的殷商名将妇好，其本身是商王武丁的妻子，不仅带兵打仗，同时还是祭司。在一个非常重视宗教祭祀的奴隶制国家，一个女性同时掌握军队与祭祀的权力，这本身就说明商朝并不轻视女性。

除此之外还有著名的“司母戊鼎”，鼎是食器，也是礼器，对国家有重要的象征意义。为了纪念一个女性而耗费国力铸造这样巨大的器皿，这也说明了女性在商朝的重要地位。

还有一个问题在于商朝本身是游牧民族，所以在商朝前期才会频繁的迁都。而在游牧民族社会，女性的地位往往会高于农业民族中女性的地位。周朝的祖先就是著名的“农神后稷”，周人本身就是农耕民族，因此其父权更为强化，对女流干政十分反感。因此，周与商在两性权力分配上的差异是由两种社会模式下不同的社会分工决定的，其本身并不能算作一种过错。

纣王影视剧照

·不修祭祀：进步的商纣王

周武王指责纣王的第二条罪状是不修祭祀。在上古蒙昧时代，中国也盛行宗教崇拜行为，这其中既有神灵崇拜，也有祖先崇拜。

但是到了商纣王时代．这种情况 大有改变，一般不再屠杀奴隶，就是抓来的俘虏也不杀 害。一是让他们从事田间劳动，进行集体生产；二是让他 们参加军队，用俘虏补充兵源，履行征战和守土之责。

—— 《从尚书牧誓看商纣之罪》

商朝本身是一个具有极为浓厚的宗教神秘色彩的国家，这一点可以由被大量发现的考古证据证实。在今河南境内，考古学家发现了很多来自于商朝的祭祀活动遗址，包括大量的殉葬坑。商朝盛行殉葬，而且不止用动物，还喜欢用人殉。商朝人会把大量在战争中俘获的战俘作为祭品献给自己的祖先与神灵，规模十分巨大，甚至一次会杀掉数千人。但是到了商纣王时代，类似活动越来越少，规模也越来越小。

因为在当时，人们是信天命的，而天命来自于祖先神灵，只有给神灵与祖先足够的牺牲才能让神灵与祖先愉悦，因而保佑他们。商纣王不好好祭祀的行为激怒了商朝贵族，周人以此为名，正是为了鼓动商人和自己一起反对纣王。

纣王为什么不喜欢祭祀呢？因为常年的大规模祭祀活动使得大量的优质劳动力被白白浪费，纣王是想通过减少祭祀行为，增加劳动人口，促进社会生产。从这一点来说，纣王的思想具有极大的进步性，但可惜得不到认可。

纣王剧照

·任人唯亲：王权与贵族的决裂

第三条罪状是不任用亲族。任用亲族换句话说叫任人唯亲，这在我们现在看来任用亲族才是罪状。而纣王不任用的“亲族”的代表就有箕子、微子、比干等人，这三人被孔子称为“殷商三仁”，但我们的开国领袖曾说这三人是“汉奸”，其中微子最坏。因为与纣王的政见对立，这些反对纣王的商朝贵族密谋推翻纣王的统治，甚至派人到周朝去请兵。我们先不看双方的政见为何相左，但因为内部矛盾就引外敌入侵，这确实是卖国行为。

周武王遂斩纣头，县之白旗。杀妲己。释箕子之囚，封比干之墓，表商容之闾。封纣子武庚、禄父，以续殷祀，令修行盘庚之政。殷民大说。

——《史记·殷本纪》

史记

而纣王重用那些人呢，都是来自中小贵族阶层，比如恶来、费仲等人。商周时代的中国政治是贵族政治，天下是真正的私家财产，这和秦汉以后的官僚政治有着巨大的区别。在这一政治环境下，出身寒微的人必然会受到主要是来自贵族阶层的反对。但我们说，一个人的才能和出身没有必然联系，纣王的做法反倒有些唯才是举的意思，因此不能完全否定。

《牧誓》中说纣王：“俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”，这里所说的百姓并不是我们现在所知的平民，而是当时的贵族，上古时代，百姓是对贵族的统称。商纣王对贵族阶层的排斥给自己招来了巨大的非议，导致自己站到了整个贵族阶层的对立面，而在当时的历史条件下，这一做法使得纣王失去了权力基础，其败亡也是必然的。

而在纣王败亡后，不仅他自己，他所任用的那些人也遭到了污名化，被称为“奸宄”。而西周建立后一方面大封子弟亲族，另一方面分封殷商贵族，这其中就包括被封于宋的微子启，这更佐证了殷商的灭亡其实是周人和殷商贵族里应外合的结果。

周文王

·收容罪人：殷商与属国的渐行渐远

第四条罪状是说收容并任用罪人。这里所说的罪人其实是指流亡的奴隶。在奴隶制时代，当时的各个国家都有大量的奴隶。这些命运悲惨的奴隶，不但要从事繁重的劳动，还要像猪马牛羊一样被宰杀祭祀，因此奴隶逃亡的现象很普遍。

而在纣王时期，纣王对奴隶相对宽容，他想要吸引更多的逃奴来到商朝，从而为商朝增加劳动人口，促进社会生产，因此对逃奴采取庇护的政策。但纣王的行为却激起了其他诸侯国的愤怒，并因此和商朝渐生嫌隙。

与此同时，周文王却选择“有亡荒阅”，搜捕逃亡到周国的逃奴还给其原主，这增加了其他诸侯对周人的好感。这也是为什么后来武王伐纣有大量诸侯响应的原因。

后记

由以上分析我们可以看出，殷商在纣王手中的灭亡其实具有复杂性，殷商统治阶层内部的分裂才是其灭亡的真正原因。商纣王的一些举措在今天的我们看来客观上具有一定的历史进步性，即使纣王本身任用“罪人”、宽容奴隶这些做法在当时可能是出于自身需求而未必是出于长远谋划，也是具有很大的积极意义的。但当时特殊的历史条件下，决定了纣王的做法会给他的统治带来严重威胁。今天我们不从功与过的角度去看待纣王，而是仅仅分析历史文献下隐藏的历史真相，从而去寻找最接近客观事实的历史。

参考史料：《史记》《中国文化史》《从尚书牧誓看商纣之罪》《尚书》

《牧誓》最新解读

《牧誓》现在有两个版本:

《尚书牧誓》和《史记牧誓》，两处《牧誓》可谓是异曲而同工，殊途而同归。正如现在人对于“夏商周”的认识，“夏商周”并不是连续的三个朝代，而是同生共存的三个部落，而且一直都没有消失，一直传承到今天。

现在绝大多数人学习这段历史，所参考的图片可能都是参照的这张《牧野之战要图》。

周武王带领“庸蜀羌髳，微卢彭濮”八国联军，渡过孟津渡口，公元前1046年1月20日来到新乡牧野，作《牧誓》，然后发生了“牧野之战”，商纣王的主力军队在外征战，所以防御空虚，只能释放奴隶以扩充军队，不曾想到奴隶“临阵倒戈”，商纣王兵败，反入自焚而死。

周武王释箕子囚，封比干墓，表商容闾。散鹿台之财，发钜桥之粟。封（纣）“子”武庚禄父以续殷祀。

以上是对这段历史的比较统一的认识，从学校学到的极限。

当开始产生自主意识以后，当来到这个信息时代以后，越来越发现会有很多问题？例如:武王征商为“甲子”朝，为什么是“1月20号”或是“1月28号”或是“2月1号”等等？新乡如果是“商郊牧野”，那么“朝歌”是哪里？是卫辉？没有发现商晚期有代表性的遗址。是淇县？也没有考古发现商晚期具有代表性的遗址遗迹。等等等等的疑问随之而来。

眷顾上天留有一线之真——《竹书纪年》某版本续。原句有改动，大概意思一样。

《竹书纪年》——记年。《史记》——记事。《利簋》铭文——当时的“日记”。三处记录为什么不一致？

原来三处记录出奇的一致，只是多数人都是一知半解，造成现在的结果。

《竹书纪年》:武王十二年，辛卯，王率西夷诸侯伐殷，败之于牧野，王亲禽受于南单之台，遂分天之明，立受子禄父是为武庚。

《史记》节选:

武王即位（元年），太公望为师......

九年，武王上祭于“毕”（根据《周文王准确年表》周文王已经葬于毕），东观兵至于孟津。小子受先功。

居二年，十一年十二月戊午师毕渡孟津，诸侯咸（戓）会。

紧接着《史记牧誓》:二月甲子昧爽。

《尚书牧誓》:时二月甲子昧爽。

原来十二月的最后一天为“癸亥”，“二月甲子”——武王十一年十二月之后的第二个月，“甲子”为1号。武王十二年1月1号。

就这样再根据《利簋》铭文的重新破译:

武王征商为“甲子”朝，岁顶。克:昧爽。

可以更加一致的确定，武王开始征商为“武王12年辛卯年甲子日的早上，“岁星”在头顶。攻克:昧爽时”。

武王朝至于商郊牧野，乃誓。

周武王“早上”到了“商郊牧野”，所说的话。

根据之前的《牧野之战要图》:《牧誓》就是在“淇县”说的话。

现不少人认为“淇县”是殷商都城“朝歌”。开始动工修建“历史遗迹”，是就是，不是就不是，这不是“造假”行为么？

这个世界上99%的“甲骨文”全部都是来自“河南安阳小屯”。晚清国子监祭酒“王懿荣”重新发现“甲骨文”为殷商时的“文字”开始，甲骨文破译工作才算正式开始，距今不过126年。

甲骨文“单字”破译据说已经破译识读了1500多个，但是在面对一片陌生的甲骨文时仍然是识读不出来正常通俗易懂的中国古文句子？

造成的结果就是，有多数人还是认为“小屯”村为殷商都城“朝歌”。小屯村出土的这个世界上99%的甲骨文都是围绕着“小屯村”才产生出来的？

2007年夏季，当时的中国社会科学院考古所安阳考古队长唐际根老师，于洹北商城遗址考古钻探发现了“洹北商城一号基址”。

2020年12月18日，夏商周断代工程检测了洹北商城的12个碳十四数据，证明它们的年代在公元前1435年——1250年。

这一数据与《竹书纪年》，负1302年己卯，盘庚14年，自奄迁于北蒙，曰:殷（殷墟名考证源头）。负1301年庚辰，盘庚15年，营殷邑。高度吻合。可说是正中靶心。

2016年左右，甲骨文字开始重新破译理解“询问祸”，重新破译理解“潮戓通假朝歌”，就这样甲骨文字破译已经悄悄悄地来到了整句整篇破译，通俗易懂的破译的时代。

随着重新整句整篇破译的甲骨文越来越多，对于“殷商人物”和人物关系都产生的许多全新的认识。也知道了一些无法磨灭地理位置信息。其中关键就是确定了“朝歌”城就是现在的“洹北商城遗址”，可以说这个世界上99%的甲骨文，和小屯村一带武官村一带王陵区一带出土的文物及殷商历史遗迹均是围绕着“洹北商城遗址——朝歌”所产生的。

这片甲骨文就来自“小屯村”南，编号:4529。

于南阳西郊，与旧北对

单字的详细破译另外专述。

“南阳”可不是现在的“河南省南阳”之南阳，

于南，为“洹北商城——朝歌”之南，也就是洹河南岸。阳，即“东”，南阳，就是现在的“小屯村”。

那么“西郊”是哪里？

请看一段唐际根老师的讲课视频截图:

安阳西北郊的“殷墟”

在殷墟的西部

90年代后期要修一条路

这条路有30多米宽1000多米长

沿着这条路我们做了考古发掘

发现了大量的商代墓葬

这是商朝人的墓葬

不是俘虏的

有一座墓的墓主人头部

明显有一个青铜器扎进去了

就这样，殷商西郊牧野之战的地点就已经考证出来了。

而且现在可以很自信的破译:

《考古》1986年第8期，安阳殷墟西区1713号墓出土铭文:

壬申，王赐“亚鱼”贝，用作癸兄尊，在六月，为王七祀，翌日。

负1069年壬申，殷商受王三十四年，周师取耆及邘，遂伐崇，崇人降。冬十二月昆夷侵周。

周文王61岁，箕子47岁。两人并肩作战，取得胜利。殷商受王赏“亚鱼”贝，作”癸兄——箕子”的尊，显然两人之间已经产生嫌隙，箕子并没有接受，所以这件器物保存在了“亚鱼”的墓中。

辛卯，王赐清扫，鱼贝用作父丁彝。

辛卯，王赐清扫，鱼贝用作父丁彝。

负1050年辛卯，亚于王级的“鱼”，天干名“丁”，也活到了，武王12年，武王征商以后。铭文很明确的说明了:辛卯年，王赐“鱼”清扫战场，“牧野之战”的失败方，埋葬殷商人的尸体。