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3招搞定《商?的读书笔记》写作。(精选5篇)

更新日期:2025-12-07 11:43

3招搞定《商?的读书笔记》写作。(精选5篇)"/

写作核心提示:

写一篇关于“商业”(这里我理解为你可能指的是一本关于商业理论、商业史、企业家精神或某个特定商业主题的书籍,或者泛指商业知识)的读书笔记作文,需要注意以下几个关键事项:
"1. 明确阅读目的与核心内容 (Clarify Reading Purpose & Core Content):"
"问自己:" 你为什么读这本书?是想学习理论、了解案例、提升技能,还是仅仅出于兴趣?明确目的有助于你更聚焦地做笔记。 "概括核心:" 这本书/文章最想传达的核心观点或信息是什么?用几句话总结下来。这是你笔记和作文的基石。
"2. 做好有效的笔记 (Take Effective Notes):"
"关键信息:" 记录书中的核心概念、关键理论、重要数据、著名案例、作者的主要论点/论据。 "用自己的话:" 尽量 paraphrase(用自己的话转述),而不是直接照抄。这有助于加深理解和记忆。 "分类整理:" 可以使用思维导图、康奈尔笔记法或其他方式,将笔记按主题、章节或逻辑关系进行分类,方便回顾和写作。 "标注疑问:" 记下你阅读时产生的疑问,以及书中让你困惑或值得进一步思考的地方。这可以作为你作文的切入点或讨论问题。 "记录启发:" 记下

我的读书笔记:关于《商颂》的闲话(之一)

正在阅读姚小欧的《诗经三颂与先秦礼乐文化》的第一章《<商颂>与殷周两代礼乐文化的传承与嬗变》,其中第一节以讨论《商颂》的创作年代为主要内容。阅读这一部分,相关内容让我感觉特别有趣。

《诗经》传至汉代而有今文、古文学派之分,由此而引发后世今、古文学派之争,于《商颂》而言,今、古文学派之争,首在《商颂》的创作年代之争,据说,这一争论始于汉代。古文学派(《毛诗》)认为《商领》传自商代,为商代作品,今文学派则以为是春秋时期正考父美宋襄公之作。从已阅读的内容来看,姚小欧不赞同今文学派的观点而倾向于支持古文学派的观点。姚小欧否定今文学派的观点,证据充分,颇有说服力。尽管如此,关于《商颂》的创作年代,我不赞同古文学派的观点:《商颂》名之为《商颂》,但不是商代的作品,至少,不全是商代的作品。

在此之前,我阅读过李山教授关于《诗经》作品断代的著作,其中有一节专谈《商颂》的创作年代问题。与姚小欧的论述相比,李山教授的分析论述似乎有些“粗糙”,不及姚小欧的细致。但是,李山教授于以下两方面的论述比姚小欧的更有说服力:一是天命观的问题。姬周以天命观取代殷商的祖先崇拜观,以为姬周取代殷乃天命所归,同时,又以天命不常而警诫来者须修德而保天命属周。《商颂》五篇,至少在《烈祖》《玄鸟》《长发》三篇明显可见周人宣扬的天命观。这不应是商代作品所能有的内容,而应该是与二雅中周人弘扬天命观的诗作同一时代的作品。二是《殷武》中提到的“奋伐荆楚”问题。这一话题与殷商无关是显而易见而无需作详细论述的一一殷商时期,何来“荆楚”?既然提到“奋伐荆楚”并因此而“美功德之形容”作此《殷武》,则《殷武》自然是有可“奋伐荆楚”时期的作品了。李山教授于这一内容的论证着力最多,因此有说服人的力道。唯其如此,我赞同李山教授的意见:《商颂》五篇为宗周中叶的作品。

五千年玉璧惊现“商”字,与三星堆玉璋惊人吻合,改写夏朝历史!

1989年,浙江余杭安溪乡(今属杭州市余杭区良渚镇)的百亩山遗址,出土了一件青灰色的玉璧。这件玉璧的直径达到了26.2厘米,是当时考古出土的最大玉璧!

在这块良渚文化的玉璧上,两面分别还刻着一个文字,两个五千年前的文字。

让我们来放大看看细节。

这是百亩山良渚玉璧其中一面的文字,看起来,非常像是三星堆出土的玉璋,如下图所示:

对比一下三星堆的牙璋:

还有金沙遗址的玉牙璋:

相似度非常高,唯一的不同就是良渚玉璧上的牙璋射部叉形凹陷处,多了一个长方形符号。

这个小小的长方形符号,抱雪斋认为是在用牙璋祭祀的时候插在牙璋上的物品,使用时如下图所示:

当然,更大的可能是玉璋中间的这个长方形是一只鸟的省略,比如三星堆遗址发现的这个牙璋,上方凹陷的中间就是一只鸟,如下图所示:


所以,百亩山遗址出土的这块良渚玉璧上形如玉璋的这个文字,它应该就是一个璋的象形,本字为“章”。

甲骨文中暂时没有发现“章”字,但是商末和周初的金文里都有“章”字,如下图所示:

有人说,这个“章”的字形也不太像玉璋呀?说好的象形字呢?

别急。

要知道,古文里的“章”,还可以写作“商”,殷商的商。

这个“商”字,在甲骨文里可就是非常常见的常用字了。抱雪斋认为:最早的“章”字就写作“商”,甲骨文里的“商”字就是玉璋的象形。

商和章不但古音相同,本来就是通假字。《说文解字注》就说:

商,章省聲。漢律曆志云:“商之爲言章也,物成孰,可章度也”。白虎通說商賈云:“商之爲言章也。章其遠近,度其有亡,通四方之物,故謂之商也”。按粊誓:“我商賚女”。徐仙民音章,此古音也。從外知內,了了章箸曰商。


我们来看看甲骨文里的“商”字,长下面这个样子。

什么?你说这个字形更加不像玉璋?

有时候,我们其实需要换个角度看问题。

要知道,甲骨文的象形字,角度都是可以换的。

我们把“商”字倒过来看,它就变成了一枚射部朝上的玉牙璋,如下图所示:

从这个角度看“商”字,不但玉璋射部的两个牙一模一样,就连两牙中间那个“口“形状都和良渚玉璧上的字形吻合。如下图所示:

所以,结论是:

杭州百亩山遗址的良渚文化玉璧上,刻着的这个所谓“符号”,实际上就是一个五千年前的“商”字,字形是玉璋的象形,表示的意思是“章”。

接下来是补充的一点论证。

目前,考古所见最早的牙璋是在距今4500-4300年前,地点均是在山东。山东沂南罗圈峪、临沂大范庄、海阳司马台、五莲上万家沟这四个地点共出土七件牙璋,造型皆与良渚玉璧上的“商(章)”字形相似。虽然良渚文化目前没有发现牙璋实物,但是良渚玉璧上的牙璋形“商(章)”字已经表明,良渚文化(距今5300—4300年)一定已经有了玉璋,而且年代一定比山东的更早。

抱雪斋赌一毛钱,最早的牙璋一定是在浙江,将来一定会在良渚发现。因为良渚,就是五千年前的夏朝都城!

据《周礼》记载,璋有5种,分别是:赤璋、大璋、中璋,边璋、牙璋。我们可以把它们归纳为三类:

第一类“赤璋”,是用来“礼南方”之神的,这就和南宫朱鸟对上了,前文提到的三星堆那个玉璋上顶端就是一只鸟,很显然就是南方之神的象征,也就是赤璋的祭祀对象。河南二里头发现的多枚牙璋上还涂了红色颜料,很显然就是夏王朝末期用来礼南方的“赤璋”,如下图所示:

第二类“大璋、中璋、边璋”,是天子巡守用的。《周礼》载:“大璋,中璋九寸,边璋七寸,射四寸,天子以巡守。”说明玉璋还是天子巡狩的时候祭祀山川的器物。山东那些早期牙璋大多都是在岩石缝中发现,很显然就是夏朝中晚期时夏王巡狩到山东的时候祭山川的礼玉。在三星堆发现的执玉璋青铜人像,则应该是夏朝灭亡之后的夏朝遗民仍在用玉璋祭祀的场景,如下图所示:

第三类“中璋、牙璋”是作符节器用的,《周礼•典瑞》云:“牙璋以起军旅,以治兵守。”东汉·郑玄注:“郑司农云:‘牙璋,瑑以为牙,牙齿兵象,故以牙璋发兵,若今时以铜虎符发兵。’玄谓:牙璋亦王使之瑞节。”

由于牙璋的独特造型遍布全国乃至南亚,实证夏王朝的版图早就囊括四海九州。下图就是牙璋分布图,由东往西一路传播:


本文为抱雪斋文字考古学系列不造第几回,欲知前事后事如何,且看上下回分解。

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