写作《猜想与反驳 读后感》小技巧请记住这五点。（精选5篇）

更新日期:2025-12-07 19:56

写作核心提示：

写一篇关于“猜想与反驳”的读后感，需要关注以下几个关键事项，以确保文章有深度、有逻辑、且能准确表达你的思考和感悟：
"1. 明确核心概念与主题："
"准确理解“猜想与反驳”：" 在动笔前，务必重新阅读或回顾书中关于“猜想”和“反驳”的核心论述。它们分别指什么？作者如何看待这两种思维方式？它们之间是什么关系（对立、互补、循环）？它们在书中讨论的语境是什么（例如，科学发现、哲学思辨、日常生活决策、历史研究等）？ "确定读后感的中心思想：" 你的读后感应该围绕一个明确的观点展开。这个观点应该是你对书中关于“猜想与反驳”的理解、评价或引发的思考。例如，你认为作者的观点有何洞见？有何局限性？这个观点对你有何启发？你同意或不同意作者的看法，为什么？
"2. 精准选择切入点与论据："
"选择具体的切入点：" 书中关于“猜想与反驳”的内容可能很多，你需要选择一个或几个你最有感触、最有话可说的点作为切入点。可以是一个核心观点、一个具体的例子、一个论证过程，甚至是作者提出的一个问题。 "引用原文，用事实说话：" 读后感不是空谈感受，需要用书中的内容来支撑你的观点。要"准确、

《猜想与反驳》：真正的无知不是知识的缺乏，而是拒绝获取知识

大家好，这里是小播读书，今天我们分享畅销书：《猜想与反驳》。

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这本书是哲学家波普尔的经典代表作之一，说到波普尔可能很多人不熟悉，但他是20世纪伟大最具影响力的科学哲学家之一，也是批判理性主义思想的创始人。什么是批判理性主义？在西方思想流派中，理性主义和经验主义一直以来都是两个主要，且又相互对立的思想流派。

就知识的来源来说，理性主义认为，知识来源于每个人的内心或者说心灵，其代表思想家包括柏拉图、 笛卡尔、 斯宾诺莎、 莱布尼茨，比如笛卡尔的那句“我思故我在”，王阳明说““心外无物，心外无理”；而经验主义则认为，知识源自外在的经验，我们只能从外部的感知和经验中积累知识，代表思想家包括贝克莱、休谟和洛克，比如洛克的“白板论”，以及贝克莱的“存在即是被感知”，都是从经验主义的代表思想。

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那波普尔的“批判理性主义”又是什么呢？用更通俗的话说，应该是“对理性的批判”。这是什么意思呢？他认为经验观察必须以一定理论为指导，但理论本身又是可证伪的，因此应对之采取批判的态度。在波普尔看来，可证伪性是科学的不可缺少的特征，可证伪性是科学和非科学知识的一条明显的分界线。

并且波普尔说科学的增长是通过猜想和反驳发展的，理论不能被证实，只能被证伪，因而其理论又被称为证伪主义。而今天要分享的这本书《猜想与反驳》正是波普尔这种“证伪”思想的经典代表著作。

可证伪性是什么？这其实有点反直觉，我们通常认为，一切的科学知识，或者说真理，都是天然存在的，人类科学家和思想家们要做的工作，只是去发现它们，去证明它们而已。但波普尔不这么认为，他说真理或者说，真正确定的知识，可能是永远都不存在的。我们所有的知识都只是暂时正确的，只是没有人找到“证伪”它的方法而已，而推动科学进步的动力，正是不断地“质疑”或者说“证伪”过去传统意义上的正确的知识。

就像过去几千年前人类一直以为地球是宇宙的中心，而后来哥白尼证伪了这种说法，提出了“日心说”；就像17，18世纪牛顿的绝对时空观统治了当时整个科学世界，但是后来爱因斯坦发现，在更大的尺度上，时间和空间都不是绝对的。而再后来，量子力学又发现，在微观的世界，再一次颠覆了牛顿力学理论和爱因斯坦的相对论。科学的发展，总是一次又一次破旧立新的过程，我们只有不断提出猜想、质疑和假设，才能推动了知识世界不断向前发展。

就像波普尔说的：“科学的态度是批判的态度，它不寻求证实而寻求判决性检验；这些检验能反驳被检验的理论，虽然它们绝不可能确证它。”

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这本经典的哲学著作的总体思路我们了解了，那波普尔是如何证明他的思想的呢？其实并没有我们想象的那么简单，波普尔说，人类关于知识有三种观点：

第一种是：本质主义

第二种是：工具主义

第三种是：猜想与反驳

今天，我们先聊聊第一种是观点：本质主义

一直以来，人类对于宇宙本质的探索从来就没有停止过，我们要了解这个世界到底是如何运行的，它的底层运行逻辑和本质到底是什么？“西方哲学之父”古希腊哲学家泰勒斯认为，世界的本源是水，一切物质都是由水构成的，甚至他还认为，地球是漂浮在水之上的。

后来古希腊哲学家们，有的认为世界的本源是火，有的认为是原子，有的认为是某些简单的元素等等，而我国古代道家思想，也将“道”作为宇宙的初始而万物的源泉。古往今来，人类对宇宙的本质的探索从来没有停止，而且更重要的是，我们坚信宇宙的运行是遵循了某些简单的规则，而且是由某些简单的东西构成的，我们一直在试图寻找这个世界的“本质”，这就是本质主义。

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本质主义有几个重要的假设。

第一：科学家的最终目标是发现一个关于世界的真实的理论或者描述，这种理论或者描述应该是可以观察事实的一种解释。换句话说，某种本质的理论，应该可以解释所有我们看到的现象。

第二：科学家能够成功地最终确立这种理论的真理性，而克服一切质疑。换句话说，就是这种理论我们还可以证明它是绝对正确的，是永恒的真理，可以驳斥一切的质疑。

第三：这个理论就是终极的、最好的理论，是对这个世界或者说宇宙的终极解释。

但这个一切现象背后的“本质”，这个永恒不变的“真理”，真的存在吗？波普尔提出了质疑，认为本质主义妨碍了人类不断提出质疑，提出想象的可能性。

就像20世纪初有物理学家说：“19世纪物理学大厦已经全部建成，今后物理学家的工作，就是对这座大厦进行修修补补而已。”，但后来的事实证明，正是这两朵乌云，建立了近代物理学的两个支柱：量子力学和相对论。

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你可能说，科学可能离我们太远了，但其实这种“本质主义思维”对我们日常生活也有非常大的影响。比如，我们经常说，人性本善或者人性本恶。在很多人思想中，人的本性，道德品质或者性格特征都是一成不变的，比如一个人善良或者邪恶；一个人内心或者外向这些都是人性的本质。但真的是这样吗？

显然这是一种误解，在思想家托德·罗斯的《平均的终结》这本书中，就系统地阐述了，人的性格特征，道德品质都并非一成不变的，而是和环境高度相关的，一些小孩在家里可能是个乖孩子，但是在学校就有霸凌行为；有的人在陌生人面前可能很内向，而有的人在朋友面前很外向等等。作者对人性的很多方面进行了系统周密的研究表明，我通常意义上认为的“人的本质”也是不存在的。

本质主义其实就是一个固化的思维模式，是对确定性的一种追求，认为这个世界是由某种永恒不变的规律所主导的，而这种思维的对立面就是不确定性。今天我们知道，人类社会是高度不确定的，为什么是不确定的，为什么不可预测的呢？波普尔对“未来的不确定性”或者说“未来的不可预测性”有一个非常经典的论述，大概是这样的：

首先，波普尔说，人类的认知会对自身的行动有影响，这个是无可辩驳的。比如小孩一开始不知道开水会烫手，但当他们偶然一次被热水烫了之后，下次碰热水就会更加谨慎。

其次，人类的认知是不断增长的，这个也是不可辩驳的事实。

最后，那些未来才知道，而现在不知道的知识，对未来的行为产生的影响，就是不可预知的。

所以，波普尔说，我们永远无法预测未来。

好了，今天我们从波普尔的“证伪”理论，讲到了波普尔的对人类知识的三种观点。第一个就是“本质主义”，本质主义认为，在宇宙万物的背后存在一套“本质”的规律或者底层的逻辑，更进一步来说，他们更倾向于认为这个世界是确定性的。但波普尔作为批判理性主义的代表，他认为，这个世界是高度不确定的，没有所谓的本质。

要探索这个充满未知和不确定的世界，我们唯一可以做的就是不断地“猜想和反驳”。就像波普尔说的：“真正的无知不是知识的缺乏，而是拒绝获取知识。”

好了，这本书的内容就是这些，如果喜欢我的文章，请关注“小播读书”或分享给您的朋友，谢谢。

2000多年前，东西方思想家们就懂得了一个道理，至今受用

大家好，这里是小播读书，今天我们继续分享哲学家波普尔的经典代表作：《猜想与反驳》。

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传统的经验主义者认为，一切科学都是从观察出发，然后小心地，缓慢地过渡到理性。这种思想的代表人物之一就是培根。弗兰西斯·培根(1561-1626)是英国近代唯物主义哲学的奠基人之一，是英国经验哲学的开创人物，也是现代实验哲学的开创者，和现代实验科学的真正始祖。培根的唯物主义经验论从认识论角度，区分了“感性认识”和“理性认识”。他提出人类认识的对象是自然界，认识起源于感觉，感觉是可靠的。认为真正的知识只能从经验中获得；知识就是存在的反映，而人对存在的反映是从感觉经验开始的。

培根虽然是一个经验论者，但并没有完全忽视理性的作用，他主张在经验能力和理性能力之间建立一种真正合法的婚姻。这里他有一个经典的比喻，他认为：科学的认识不是象蜘蛛一样从自己肚里吐丝编织出来的；也不是象蚂蚁一样只知道搜集简单、零碎的事实经验，而应当象蜜蜂一样，既从花园里采集材料，又对这些材料进行加工和消化。只有这样，才能揭示事物的原因，才能从个别的事物上升到一般的原理，才能得到真正的知识,强调感性与理性的统一。这种知识的解释，其实和后来的康德有点类似，康德也是著名的哲学家，是他调和了理性主义和经验主义的矛盾。

在他的《纯粹理性批判》中，一开篇就提出：我们的一切知识都是以经验开始的，这是无可置疑的。但他并不否认理性的作用。他提出，人类知识产生于心灵的两个基本来源，一个是接受表象的能力，也就是感知能力；一个是通过表象认识一个对象的能力，也就是理性能力。通过感性能力，一个对象被给予我们，通过理性能力，该对象与表象产生关联。所以，康德认为，人类知识是开始于经验，并经由理性，才获得了真正可靠的知识。知识的两个要素是源自感性的“直观”和源自理性的“概念”。我们是通过直观+概念去理解这个世界的。

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但波普尔并不这么认为，他说人类的知识的开端并非是经验，而是想象力，或者说“猜想”。“西方哲学之父”，古希腊著名的哲学家泰勒斯说过一个经典的隐喻，他说“大地像一条船一样，由下面的水支撑着，而当我们说发生一次地震时，大地是由下面的水的运动而摇晃”。波普尔说，泰勒斯得出他的理论之前，已经观察过船的颠簸和地震。但是他的理论的核心是说，大地是浮于水上的猜想，来解释大地的支持，悬浮以及地震，但他不可能通过观察来获得这种知识。

波普尔说，泰勒斯关于大地的支持和悬浮的理论，虽然不是以观察为基础的，但是其实他至少是由一种经验或者观察的类比激发的，比如水的运动，会导致船的摇晃。但是，泰勒斯的弟子阿那克西曼德的大地悬浮理论却完全脱离了观察和经验。阿那克西曼德说：“大地不由任何东西支撑，但是由于它同一切其他东西的距离都相等，所以它保持静止不动。它的形状，像一只鼓。我们在它的一个平面上行走，而其他人正在相反的一面上。”

显然这种说法则更具有想象力，甚至这种想象力完全违背了我们的直觉，波普尔说，阿那克西曼德的这个观点是整个人类思想史上最为大胆、最富革命性和最令人惊叹的观念之一。这种理论学说，甚至为后来牛顿力学奠定的基础。

除了泰勒斯和阿那克西曼德，还有一位古希腊“米利都学派”的代表哲学家阿那克西米尼，他提出的著名学术是“气是万物之源“”，不同形式的物质是通过气体聚和散的过程产生的，并认为火是最精纯或是稀薄化了的空气。

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所以，波普尔驳斥了以培根为代表的，知识是源自观察或经验的学说，而认为经验是源自理性推理，更准备的说，知识起源于想象力。

关于想象力，波普尔高度赞扬了古希腊的哲学家们，在“米利都学派”三位代表人物之后，古希腊著名的哲学家赫拉克利特对世界本源的猜想，提出了更为大胆的猜想，他的思想核心是“世界都是流变的”，他说；“人不能两次走进同一条河流”，就表达了这种流变的思想。同时，赫拉克利特认为万物的本原是火，说宇宙是永恒的活火，他的基本出发点是：这个有秩序的宇宙既不是神也不是人所创造的。宇宙本身是它自己的创造者，宇宙的秩序都是由它自身的理性所规定的。这是赫拉克利特学说的本质，它是米利都学派的古代朴素唯物主义思想的继承和深入的发展。

赫拉克利特的贡献不仅仅是提出了世界本原新的猜想，更重要的是他，提出了两个新的问题：关于变化和关于知识。赫拉克利特看来，事物虽然无时无刻不在变化，但是变化的事物在变化时，仍然保持其自身的同一性，而且同时他们又会变成另外一个事物。

赫拉克利特说：“生与死、醒与睡、少与老，都始终是同一的东西，因为一事物变化了，就成了另外一个事物，而后者变化了，又成为了前者。善和恶是同一的，在神看来，万物都是美的、善的和正义的，而人们认为某些事物是非正义的，另外一些是正义。人的本性不包括占有真正的知识，但神性包括它。”

看到这段话，是不是感觉和我国道家思想非常类型。在老子的道家思想中，万物都是相对的，“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”，善恶，美丑、难易、长短都是相对的概念，而且都是会相互转化的。就像老子说的：“反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”，这和赫拉克利特思想其实非常类似，东西方的古老智慧，在2000多年前就如相似，不得不让人感叹和惊讶。

好了，今天的内容就是这些，后续我将陆续解读波普尔的这本经典著作《猜想与反驳》。如果喜欢我的文章，请关注“小播读书”或分享给您的朋友，谢谢。