童年的作文100字如何写我教你。（精选5篇）

更新日期:2025-10-08 21:41

写作核心提示：

这是一篇关于童年的100字作文，并附上写作注意事项：
"童年"
童年是闪亮的珍珠，串起我无数美好的回忆。记得在公园里追逐嬉戏，阳光洒满脸庞；记得和小伙伴分享零食的甜蜜，简单却快乐。那些无忧无虑的日子，像一首轻快的歌谣，至今仍在耳边回响。虽然时光已逝，但童年的纯真与美好，永远是我心中最珍贵的宝藏。
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"写100字作文（关于童年）的注意事项："
1. "字数控制：" 严格遵守100字的要求，写满，但不要写超。多写会超出范围，少写则不够。 2. "中心明确：" 紧扣“童年”这个主题，选择一两个最印象深刻或最有感触的片段来写。 3. "内容具体：" 不要泛泛而谈，要写具体的事情、场景或人物，让读者有画面感。例如，写玩耍，可以写玩什么游戏，和谁玩。 4. "情感真挚：" 表达对童年的怀念、感激或留恋等真情实感，让文章更打动人。 5. "结构完整：" 可以有开头（引出回忆）、中间（具体描述事件或场景）、结尾（抒发感受或点明主旨），使文章条理清晰。 6. "语言简洁：

写作不用怕！每天100字，坚持住就有大改变

写两行字就头疼的人，今天终于能松口气。

哈佛刚发消息：每天憋够100字，六个月就能把嘴笨治好37%。

我听完第一反应：真的假的？

我朋友圈那帮天天晒小作文的，原来是在偷偷给大脑做俯卧撑。

先别急着翻白眼。

去年冬天我表妹，一个连请假条都写不利索的社恐，被领导逼着装了“微写作”。

她每天就写三件事：地铁上谁踩了她、午饭花了多少钱、王者连跪几局。

100字封顶，多一个标点都嫌累。

三个月后，她破天荒在群里发长消息，把甲方怼得没脾气，我当场截图保存。

那时候我还没把功劳归给100字，只觉得小姑娘突然开窍。

直到上周，腾讯的老同学甩给我一份内部简报。

他们让新员工每天下班前写百字日报，写不出就抄当日邮件摘要。

结果新人转正答辩的PPT平均少改4版，领导吐槽次数直线下降。

我瞄了一眼样本：有人写“今天学会了用vlookup，省了两小时，开心”；有人写“被测试提五个bug，想原地去世”。

全是口水话，却帮他们把脑子里的毛线团理顺。

HR偷偷乐：沟通成本省下的时间，够多开两次迭代评审。

更离谱的是AI掺和之后，坚持率直接翻三倍。

我装了一个试试，写完点提交，它立刻回我一句：今日情绪值42，略丧，建议加一句颜色。

我补了“傍晚天空像被橘子汁泡过”，分数秒涨到67。

那一刻我懂了，机器不是在批改，是在陪我玩。

游戏化这俩字听着虚，可人类就是吃这套，跟小时候集小星星换橡皮一个套路。

有人担心：百字写久了，会不会只会写碎片，长文彻底报废？

我把同样的问题甩给哈佛那篇论文的通讯作者，他回我一句大白话：大脑先得有路，才能跑高速。

百字就是给脑子修辅路，先让车能开，再谈提速。

我回头一想，自己写公众号最顺的那几篇，开头不都是从微博百字吐槽长出来的吗？

种子小，不代表树矮。

当然，别神话。

我连续打卡第18天，差点在地铁里把手机写飞，因为那天只有“好累”俩字能想出来。

系统提示我“内容过短”，我直接截图发群里，配文“今天交给疲惫”。

点赞的人比平日多一倍。

突然明白：百字不是考试，是留个人味，允许自己没干货也发声。

想试的，现在就掏手机，把刚刚脑子里飘过的那句话打下来，别管主谓宾，先凑满一百。

发在哪都行，微博、备忘录、甚至文件传输助手。

明天同时间再写一条，后天继续。

第七天你会忍不住回头看，发现原来自己一天也没白过。

字不在多，写就有路。

先让大脑习惯开口，剩下的交给时间。

追求史诗性——从《嘎达梅林》说开去

作者：陈漱渝

南方飞来的小鸿雁呵，不落长江不呀不起飞，要说起义的嘎达梅林，是为了蒙古人民的土地。

记得高中毕业那年，不满十七岁的我曾为一首蒙古族的长篇叙事民歌《嘎达梅林》而痴迷。“嘎达”是幼子的意思，“梅林”是官职（掌握骑兵卫队）。这首歌以“鸿雁”迁徙起兴，歌颂了一位蒙古族的民族英雄率领民众跟王爷、军阀抗争的故事。年少无知的我曾在幻想中将这首叙述作品改编为宽银幕电影。片头自然以这首民歌的旋律作为序曲，画面上呈现出“风吹草低见牛羊”的草原，一群起义者骑着彪悍的骏马奔腾而过，手中挥舞着蒙古族的环刀和弯刀……这个约七十年前的梦想，至今仍不时萦绕在我的脑海。

我看到有些介绍文字，称《嘎达梅林》是一首蒙古族的英雄史诗。但传统的史诗（epic）概念，是以马克思对希腊史诗的论述为依据，以荷马史诗（包括《伊利亚特》和《奥德赛》）为范例，以古传性作为特征，是人类社会童年期的产物。《嘎达梅林》虽然是一首以马头琴伴奏和五声音律演唱的叙事民歌，具有历史、社会、文化、艺术多方面的价值，但取材于1929年发生在科尔沁草原的一个真实历史事件，距今还不到一百年，还只能视为一首具有史诗性的长篇英雄颂歌。不过，从广义而言，凡以重大事件为题材，规模宏大，艺术精湛的作品，也可视为现代史诗，如国产经典《东方红》就被定性为音乐舞蹈史诗。

中国的少数民族中具有史诗的传统，比如藏族的《格萨尔王传》，蒙古族的《江格尔》和柯尔克孜族的《玛纳斯》等，其中《格萨尔王传》超过一百万诗行，两千万字，至今仍在传唱，是世界仅存的一部“活形态长诗”。对这篇史诗的研究，开创了一门特有的学问，简称为“格学”。苗族、瑶族、侗族、壮族、彝族、畲族等，也各有各的史诗。

汉族有无史诗？这是一个看法分歧的问题。上世纪八十年代，在湖北神农架及周边地区发现一部名为“黑暗传”的手抄本：“先天只有一团烟，黑黑暗暗漫天边；有一老祖叫黑暗，天下事情他总管”。这首三千行的长诗涉及盘古、女娲、炎黄等十六位神话人物，以及九次洪水，三次开天的传说故事，通过击鼓艺人和民间薅草锣鼓的说唱流传。2002年整理本由长江文艺出版社出版，2011年被列入国家级非物质文化遗产名录。

然而学术界对《黑暗传》的性质持有异议，因为这部作品成型于明清时代，文本有残缺，内容掺杂了东汉时期才产生的道教和两汉时期才传入中国的佛教元素，应该视为地区性的民间神话叙事诗。因此，《黑暗传》能否视为汉族的古老史诗，学术界尚无定论。

在汉族的文化史上，史诗这种长篇叙事诗的体裁相对匮乏，或暂付阙如，是个事实。在《汉文学史纲要》中，鲁迅对此的解释是，汉民族重实际而黜玄想。“黜”，有贬低排斥之意。《论语·述而篇》：“子不语怪、力、乱、神。”孔子反对谈鬼神怪异之事，是妨碍汉民族幻想丰富的原因之一。胡适在《白话文学史》中，将epic译为“故事诗”，认为“古代的中国民族是一种朴实而不富于想象力的民族”。其他学者——如蒋智由、王国维等也有类似看法。茅盾在《中国神话研究ABC》一书中则持有异议。他认为“神话的历史化”和“当时社会上没有激动全民族心灵的大事件”，是导致汉族史诗缺乏的原因。不过也可能有些史诗缺失了，如《汉书·艺文志》中提到的《蚩尤》，所以还不能断言汉族无史诗。简而言之，目前中国史诗研究界有三种意见：一，汉族无史诗。二，汉族有史诗。三，汉族的史诗不为主流文化所重视，只零散遗存在《诗经》《楚辞》一类古代典籍当中。如《大雅·生民》，讲述后稷诞生的故事。《商颂·玄鸟》，描写简狄吞下燕子卵生下商族祖先的传说。

不过，认为汉民族想象力贫乏是史诗匮乏的原因，这恐怕需要进一步探究。一个缺乏神思冥想能力的民族，能创造出《搜神记》《聊斋志异》这样的志怪小说，能创作出《西游记》《封神演义》这样的神魔小说吗？更不能以有无史诗作为文化整体高低优劣的主要标准。文学体裁十分丰富，如同花圃中群芳争艳，各美其美。恩格斯指出，荷马史诗产生于“野蛮时代高级阶段的全盛时期”（《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯选集》第4卷，第22页），那么史诗就具有原始性和不可再生性。与其在“史诗”的概念上困扰，远不如丰富当代文艺作品的史诗性。

我认为，史诗性应是优秀作家应有的价值取向。其特征不仅体现于它的宏大叙事，而必须体现时代性、民族性和英雄精神。

史诗是虚构的口头文学，但也有其历史内核。比如我们能从《伊利亚特》中看到古希腊从野蛮时代向文明时代转型时期的铁器、陶艺、造船、建筑和炮楼。个人创作也可以具有史诗性。比如巴尔扎克就自觉承担了“法国社会书记员”的使命，从他的《人间喜剧》中可以了解到1816年到1848年的法国历史。从托尔斯泰的小说中可以了解到俄国农民革命的力量与弱点。鲁迅在《且介亭杂文·序言》中说：“这一本集子和《花边文学》，是我在去年一年中，在官民的明明暗暗，软软硬硬的围剿‘杂文’的笔和刀下的结集，凡是写下来的，全在这里面。当然不敢说是诗史，其中有着时代的眉目……”

“有着时代的眉目”，这正是史诗的基本属性。鲁迅作品也可称为十九世纪末期到二十世纪三十年代中国社会的一部“史诗”，其认识意义不亚于任何一本相关的百科全书。

民族性的核心是独特的文化特质，它反映在一种独特的民族精神之中，成为该民族能够凝聚一体，长盛不衰的精神纽带。中国进入新时代以来体现的抗洪精神、抗震救灾精神，以及最近大力弘扬的抗战精神，都是中华民族爱国情怀、民族气节、必胜信念的集中体现。“诗言志。”史诗性作品应该以弘扬这种民族的优秀品质为精神原则。

英雄性是史诗的重要标志。史诗、英雄、战场经常三位一体。但古代史诗中的英雄多半具有神性和半神性，他们气概非凡，血统高贵，其行为通常与战争相连，但有些也具有“凡人性”，其伟大与局限浑然一体。如《伊利亚特》中的赫克托耳，就是一位以群体利益为重的“凡人英雄”。当代英雄应承续史诗中英雄人物的爱国精神和广阔心胸，其精神内核体现于对国家、民族和社会的无私奉献，在平凡中显示出非凡的气质，成为民族的脊梁和坐标。他们的事业无须借助宗教和幻想来进行渲染，能造福于生者，启迪于后人。

当前，国际秩序呈现出多极化格局，世界正处于大发展、大调整、大变革的历史进程当中，给中国带来了机遇，也带来了挑战。新中国成立后，无论在音乐、舞蹈、美术、文学等文艺类领域，都出现了不少史诗性的作品。这些作品既是形象性的历史记录，又是一种强大的精神力量。“史诗小说化”，也成为了一种世界文学的发展趋势。文艺因时而兴。时代呼唤担当，使命催人奋起。具有崇高使命感的当代文艺家，应为时代留下史诗性的作品，为人类创造更多宝贵的精神财富。当代的史诗性作品，就是将来的历史性借鉴。（陈漱渝）

来源： 文汇报