学习作文800如何写我教你。（精选5篇）

更新日期:2025-11-08 11:26

写作核心提示：

这是一篇关于学习写800字作文应该注意哪些事项的文章，希望能对你有所帮助：
"驾驭八百字——学习写好作文的注意事项"
八百字的作文，如同一条需要精心航行的河流，它要求我们既有清晰的方向感，也要有足够的容量和深度。对于许多同学来说，驾驭好这篇“小长文”并非易事，它不仅考验着我们的语言组织能力，更考验着我们的思考深度和逻辑思维。那么，在学习写好800字作文的过程中，我们应该注意哪些事项呢？
"一、 审清题意，立意深刻是前提"
“磨刀不误砍柴工”，写作文的第一步，也是最关键的一步，就是审题。面对一篇作文题目，我们不能囫囵吞枣，必须仔细分析关键词句，明确写作范围、对象、要求和中心思想。是记叙经历？是议论观点？是说明事物？还是应用文写作？主题是什么？有什么限制条件？只有准确理解了题目，才能确保我们的“船”不跑偏。在此基础上，要力求立意深刻、新颖。避免人云亦云，尝试从独特的角度切入，挖掘更深层次的含义，让你的文章有思想的高度，能够引发读者的思考。一个鲜明、深刻的主题，是800字作文的灵魂。
"二、 构思精巧，结构清晰是骨架"
八百字并非简单堆砌，需要严谨的结构安排。常见的

来新夏：醉心于治学育人的“邃谷”……

【人民需要这样的教育家㉕】

光明日报记者 刘茜

南开北村，一幢幢老式建筑，一排排参天大树，鸟啼婉转，院落静谧。记者慕名走访“邃谷楼”——南开大学已故教授来新夏的书斋。这位教育家、学者已离开我们11年了。

来新夏 南开大学供图

来新夏的夫人焦静宜将记者迎进屋。走道旁、茶几上、书柜中、沙发上……目之所及，到处都是书，每间屋子都是书房！焦静宜指着被书籍塞得满满的书架说：“先生留下的藏书和书稿很多，整理它们是我现在最主要的事。”

来新夏，字弢盦，1923年生于浙江萧山。他有着深厚的家学渊源，祖父来裕恂曾就学于考据大家俞樾门下，著有《中国文学史》《汉文典》《易学通论》等。在其影响下，来新夏自幼勤勉好学。

1942年，来新夏考入北平辅仁大学，得陈垣、余嘉锡、张星烺、启功等名师耳提面命，陈垣亲自指导修改其毕业论文，启功与之保持师生情谊达50年之久。后师从历史大家范文澜读研究生，主攻中国近代史。1951年，来新夏应南开大学历史系主任吴廷璆之邀，到南开大学当教员。这一待，就是一辈子。

一生治学教学，来新夏以“立足于勤，持之以韧，植根于博，专务乎精”自勉，也以此勉励学生。他时常引用范文澜对自己的教诲来告诫学生：正经八百地只做一件事，那就是读书。他自己取的“邃谷”这一书斋名，便体现了对深邃学问的倾心追求。他曾撰《邃谷楼记》表达心志：“非谷而曰谷，何也？惟其深也。无楼而曰楼，何也？惟其高也。”

置身“邃谷”，他沉浸书海之中，潜心于高深学问。

因在历史学、方志学、图书文献学等领域具有拓荒性贡献，他以“纵横三学，自成一家”享誉学界。80岁以后，还完成出版了《清代经世文选编》《书目答问汇补》《近三百年人物年谱知见录（增订本）》等著作，创作随笔多达800余篇，结集出版30余部。启功赠诗云：“难得人生老更忙，新翁八十不寻常。”吴小如、邵燕祥、朱正、宁宗一等学者赞其“衰年变法”，由“纵横三学”的史家，再以“随笔作家”而闻名学界。

置身“邃谷”，他备尝育人之乐，精心耕耘育桃李。

南开校歌云：“美哉大仁，智勇真纯。以铸以陶，文质彬彬。”学生们说，这恰似来先生的传神写照。在学生们眼中，来先生讲课，举手投足间自有一种美感，仪表、语言、板书、逻辑都是如此。

南开历史系是中国史学研究的重镇，但也有不足。1978年，来新夏55岁，拾遗补阙，首开“古典史籍目录学”课程。许多学生对第一堂课记忆犹新。1979级学生刘刚、李冬君撰文回忆：来先生头发一丝不乱，裤线根根笔挺，一开口便金声玉振，真是“岩岩若孤松之独立”。向启功学习书画的功底在此刻尽显，“他拿一支粉笔，在黑板上挥洒自如，板书一清二楚，字走龙蛇，极其潇洒。”

学生赵才萱至今珍藏着来先生的讲义。据他回忆，来先生常身着蓝色中山装，穿黑色皮鞋，头发光洁整齐。讲课时，先生手持几张卡片，抑扬顿挫，条理清晰，说到版本、文献、书目、典故，信手拈来，如数家珍。写完板书，粉笔头一扔，“啪”的一响，很有准头地进了粉笔盒。课后，先生会发下一大本亲自编写的油印讲义，内容分为绪论、参考书目、学习方法、阅读名著四部分。学生听完课，再看一遍讲义，这堂课的内容基本就入脑入心了。

来新夏对学生的考核也别具一格。一是让学生上交课堂笔记，审阅后附上批语。学生莫声铨一直保留着来新夏的教学大纲和自己的随堂笔记，其中有一段评语：“这本笔记记得不错，能抓住要点，条理清楚，文字通顺，字迹流利，希望能继续钻研。如有时间愿和你面谈一次。”二是找学生谈听课感想，然后给出成绩。贵州籍学生罗武松在课堂笔记后面写了两句感想：“上大学以来，从没有听过这么精彩的课，从没有看到过这么有学问的老师！”来新夏阅后既感动又珍惜，他说：“我不在意别人对我的评价，但我最在意学生对老师的褒奖。”

来新夏在南开留下了“三易教室”的一段佳话。一次，他的授课地点本是主楼224教室，能坐下50人。可上课铃声还未响起，教室、走廊已挤满师生，有人甚至自带板凳来听课。人太多，只好调换到大教室，结果还是坐不下；无奈，再换到更大的阶梯教室，还是坐满了——因为天津图书馆、天津社科院等单位的学者也纷纷赶来听课。

来新夏曾有这样一个比喻：给学生一碗水，自己得有一桶水。学生寇德印评价来新夏：“先生的教学不仅仅是为完成工作，而是育德、育人。所以，他希望能够和自己的学生多多交流，当面提点。这已经是教学以外的内容，是先生师德的体现。”

谈到师德，焦静宜说：“除了兢兢业业教学，来先生在工作生活上帮助过的学生也很多。”她告诉记者这样几件事——

一次，来新夏在河北承德开会，1958届学生黎洪特来拜访，一见面，便热泪盈眶地忆及往事：当年，出身农村的黎洪遭遇变故，百般纠结之下，欲辍学回乡。来新夏得知后，诚恳地挽留黎洪，劝导其克服困难坚持读书，还安排他兼职给系里刻印讲义，以赚取生活费用。就这样，黎洪以优异成绩完成了学业。毕业离校时，来新夏特意塞给黎洪20元钱，让他买回家的车票。后来，黎洪一直躬耕教坛，成长为承德一中校长。

学生胡校，也一度遇到困难，来新夏除了关心其学业，还以辅助科研、抄写资料等方式长期给予其间接资助。胡校毕业后回到宁波工作，后不幸病逝，撇下正在上学的两个女儿。来新夏获悉后，每逢节日和学校开学，都要给胡校家中寄钱物，直到两个女儿长大独立。

…………

2023年，经多年精心整理，来新夏门生弟子共同编辑的《来新夏文集》由广东人民出版社出版。九卷1100余篇，共560余万字，涵盖历史学卷、方志学卷、图书文献学卷、人物掌故卷、序跋书评卷、杂著随笔卷及附卷七大门类，来新夏精研学问的一生，尽在其中。

焦静宜翻开书页，将其中的故事娓娓讲给记者听。窗外，飘来秋日瓜果的芬芳；室内，弥漫着阵阵清雅的书香。渐渐地，天色已近黄昏。记者不禁想起诗人邵燕祥致来新夏的唁函：“余霞满天”。的确，他在余霞满天中走进历史。而在后学心中，这片霞光从未散去……

《光明日报》（2025年10月26日 01版）

来源： 光明网-《光明日报》

儒门中的陶渊明

作者：李为学（四川美术学院教授）

陶渊明诗歌一般被认为第一次让田园成为诗的主题，而且创造了士大夫隐逸的审美空间，为后人开创了一种可能的生活方式。在这个理解的路子上，隋朝王通以为陶渊明不过是个“放人”，杜甫也说“陶潜避俗翁，未必能达道”，欧阳修直接说陶渊明是个“爱闲”的人。但是，同样是文学巨匠的辛弃疾却读出了另一个面相“看渊明风流，酷似卧龙诸葛”。顾炎武也认为陶渊明“有志于天下”。兼有经学家和诗人两重身份的龚自珍专门写了一组杂诗评价陶渊明，其中一首写道：“陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高。莫信诗人竟平淡，二分《梁甫》一分《骚》。”同样在这个理解路数上的还有陈澧、沈德潜、刘熙载、谭嗣同等。除了这个互相对立的解读，更有人提出陶渊明“实则为大儒”。陶渊明在文学解释史上的截然对立不免让他的思想特质成为一个问题。

近代以来，随着文学学科的独立，“纯文学”“纯美学”的研究方式开始以学科建制的范式确立下来。这种研究范式落实到陶渊明身上就是将陶渊明定位为“田园诗人”以及“浪漫的自然主义者”。这种读法也是现代文学教材里的通行方式。在破碎传统学问的大体之后，经、史、子、集各自寻找安身之处，但是有时候读者也不免疑虑：这样解释真的能够让我们理解陶渊明？能够理解为何自相矛盾的评价出现在同一个人身上？讲究“科学”的现代学科在面对这个问题时不见得更有解释力。此时仍有坚持以传统读法来阅读陶渊明的研究者，比如《中国散文史》的作者陈柱。他坚持认为：“原其（陶渊明）所祖，则上本匡（匡衡）刘（刘向），近祖康成（郑玄）。”陶渊明的学问和作文源流如果出于刘向、郑玄这样的经史大家，就不难理解陶渊明诗文中框架规模的来历了。这也能够解释，为何历史上对陶渊明推崇备至的经学家会层出不穷，自朱熹、陆九渊以降，一直到陆桴亭、顾炎武、谭嗣同、龚自珍、方东树等人。清人方宗诚在《陶诗真诠》中说：“陆象山称渊明知道，陆桴亭称渊明可以从祀于文庙，予深以为然。”陶渊明给我们留了一道题目：为何一个被后世认为是文学家的人会被经学家们认可并尊崇到从祀文庙的地步呢？这样地位的文学家在中国文学史上恐怕不多。这也提醒我们，人为切割掉文学背后的学统“大体”就难以理解陶渊明这样的“文学”现象。如果去掉陶渊明的学脉，单纯理解陶渊明的精神世界，我们很可能不得要领，甚至片面地把“闲适”当成陶渊明最为重要的落脚之处。

回到陶渊明本身，就需要回到陶渊明自身流连的思想地带和思想旨趣，也就是回归到对陶渊明自身学脉与思想特质的注意上。近来已有研究者指出：“将陶渊明具有独特旨趣的深邃思想关联于原始儒学的核心义理，有助于思考儒教隐逸主义的另一种可能性。”（唐文明《隐逸之间：陶渊明精神世界中的自然、历史与社会》）

南宋经学大家真德秀不同意朱熹“陶渊明之辞出于庄、老”的判断，认为“渊明之学，正自经术中来，故形之于诗，有不可掩”。最清楚地表明陶渊明学脉的是《饮酒》诗最后一首。第一句“羲农去我久，举世少复真。”可以清楚地看到远古伏羲、神农时代是陶渊明遥想的理想时代，但是已经离我们太过久远了。与那个遥远的时代相比，我们（陶渊明时代）丢失的是“真”，是对人的本性和德性的遗忘。第二句中的“汲汲鲁中叟，弥缝使其淳”，就是孔子这个鲁国老人在努力使人们恢复到淳朴的德性上。下一句“凤鸟虽不至，礼乐暂得新”，讲孔子虽然时运不济，不能施展，但是在制作礼乐上也取得了符合这个时代的新进展。随后几句，陶渊明惋惜儒学在历史上的坎坷，而在他处的时代更是“如何绝世下，六籍无一亲。终日驱车走，不见所问津。”真德秀认为，这绝对不是“玄虚之士”所为。而陶渊明“食薇饮水之言，衔木填海之喻，至深痛切，又岂毁彝伦，外名教者可同日语乎？”在真德秀看来，陶渊明绝不是外于儒家名教的逍遥派，而恰恰相反，他的学问统绪自觉归于孔子这个“鲁中叟”。

《时运》一诗更是全用《论语》中孔子所认同的曾点所言的“乐处”为诗，将孔颜乐处以诗人生动的笔触落实到了具体的生活世界。时运本身就是天道的表现，“天道既成，大化所托”。第一句“迈迈时运，穆穆良朝”言天道、天时，接下来“袭我春服，薄言东郊”说的是人，再接下来“山涤余霭，宇暧微霄”说的是大地山川和上下四方的空间。在天—人—地出场之后，再出现的是在天地之间往复来回，使得世界生生不息的“风”。“有风自南，翼彼新苗。”苏轼特别中意这一句，而让这一句活起来的是前面的天—人—地的宇宙图像。如果我们不是生硬地使用结构这个概念的话，我们会发现这样的宇宙图式在陶渊明诗作中屡屡出现。宋学要求学人入手处往往在“孔颜乐处”，陶渊明此首《时运》足证他是洙泗正脉。与此类似的天地胸怀，我们还可以在《九日闲居》《和郭主簿二首》《和胡西曹示顾贼曹一首》中清晰地看到。在这些诗作中，《中庸》所言“天地位焉，万物育焉”就不是抽象的原则，而是活泼泼的宇宙天地。“日月依辰至，举俗爱其名。露凄暄风息，气澈天象明。”日月、星辰、露、暄风、气、天象，这些因素不是陶渊明的形而上学境界使然，而就是他的宇宙图像。现代人在接受了科学教育之后，这样的世界图像已经不再完整。陶渊明诗作中的美感来自这样的宇宙图像，没有这样的宇宙论图景，如此这般的“美”何处安放呢？

如果我们说陶渊明在孔颜之乐的意义上属于儒家传统，那么比较这个“乐”之所出的宇宙图式，特别是天—地—人之间距离的变化，就可以成为我们理解陶渊明与前世儒者和后世儒者精神品质差异的入手之处。也许我们可以在此处对陶渊明的精神位置作出一个恰当的体验与判断。

《论语·先进》载：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”理解这一句的难点在“风乎舞雩”，王弼解为“舞雩坛，上有树木，游者托焉”。王充在《论衡·明雩》中解为“歌咏而祭”，认为时节尚寒，不太可能是去沐浴，而是行“雩祭”。孔子“欲以雩祭调和阴阳，故与之也。”王充的解释更为合理。如果按照这个解释，雩祭礼就在沟通天地、协理万物生生之功。在祭礼中，天—地—人的结构可以增加一个超越的、宗教性的神性维度。在陶渊明之后近八百年，宋人朱熹对这几句的解释是“有以见人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠缺”，乃至“胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外”。在朱熹那里，离天人合一已经不远了。这种天—地—人—神结构的差异造就出来的是不同的思想世界，进而衍生出不同的审美世界和生活世界。在朱熹的前辈老师程子那里，田园诗性是这样的：“月陂堤上四徘徊，北有中天百尺台。万物已随秋气改，一樽聊为晚凉开。水心云影闲相照，林下泉声静自来。世事无端何足计，但逢佳节约重陪。”宋人的“闲”跟陶渊明的“闲”已经差别如云泥，但是又似曾相识。

在比较中，我们能够更为清晰地理解陶渊明的精神位置，陶渊明拥有的恰恰不是宋儒拥有的“形而上学”信念。陶渊明的审美世界更多依靠的是比形而上学更为基础的天—地—人—神结构，所谓陶渊明的“新自然观”恰恰更多地来自这个已经沉降得更深的地层中，而不是来自“形而上学”。诗人的创制是比所有政治行动更为基础的事件。当代西方哲人海德格尔也在汲汲于创制一个天—地—人—神的“新”世界，希望借助于此可以开出西方文明的新路。但是，这种需要经过严格形而上学训练才能够思想到的天和地，真的可以彻上彻下地成为最为朴实的生活世界吗？也许，在世界文明搅裹于资本、技术和地缘冲突的当下，任何一种对未来人的可能性的构想以及未来世界的可能性都需要更为沉稳地思考。这也是我们现在重读陶渊明的意义。

《光明日报》（2025年11月01日 11版）

来源： 光明网-《光明日报》