精心挑选《仁爱之心作文》相关文章文案。（精选5篇）

更新日期:2025-11-22 06:31

写作核心提示：

写一篇关于“仁爱之心”的作文，确实有一些需要注意的事项，可以帮助你写出一篇更深刻、更动人的文章。以下是一些关键的注意事项：
"一、 理解“仁爱之心”的内涵 (Understanding the Core Concept)"
1. "深入挖掘定义：" “仁爱之心”不仅仅指简单的同情或喜欢，它更强调一种发自内心的、基于理解和尊重的关怀与爱护。它包含了“仁”（仁爱、仁德、仁者爱人）和“爱”（爱他人、爱社会、爱生命）两个层面。思考它的核心是什么？是推己及人、设身处地着想的能力，是“己所不欲，勿施于人”的准则，是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的胸怀。 2. "联系实际：" 将抽象的“仁爱之心”与具体的行为、事件、人物联系起来。思考它在现实生活中的体现方式，比如对家人的关爱、对朋友的帮助、对陌生人的善意、对弱者的扶持、对环境的保护等等。
"二、 确定中心思想 (Determining the Central Theme)"
你想通过这篇作文表达“仁爱之心”的哪方面意义？是强调它的重要性？是描述它如何改变个人和社会？是分享你亲身经历或观察到的关于仁爱的事例？还是探讨如何培养和践行仁爱

2026年名校模考作文（874）三则“孝道与仁爱”联想格言与思考

阅读下面材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

【参考范文】一：

孝的三重境：从寸草报春到兼爱天下

孟郊 “谁言寸草心，报得三春晖” 的喟叹，道尽子女对父母养育之恩的敬畏；《论语》“父母在，不远游，游必有方” 的箴言，勾勒出尽孝与责任的平衡之道；孟子 “老吾老，以及人之老” 的宏愿，则将孝亲之情升华为惠及天下的仁爱。这三句跨越千年的哲思，恰似孝文化的三重阶梯，从个体反哺到理性实践，再到价值升华，层层递进地指引着我们如何安放心中的 “孝”。

孝的第一重境，是 “寸草报春” 的感恩反哺，是对父母恩情最朴素的回应。父母的爱，藏在清晨温热的早餐里，藏在深夜等候的灯光中，藏在无数个 “怕你冷、怕你饿” 的细碎叮嘱里。这份恩情如 “三春晖” 般广博无私，而子女的回报或许只是 “寸草心” 般微小，却贵在真诚与坚持。我曾见过同班同学小李，在母亲术后康复期间，每天早起为母亲熬制营养粥，放学后背母亲下楼散步，用稚嫩的肩膀扛起照顾的责任；也听过学长放弃周末娱乐，陪患有阿尔茨海默症的父亲翻看老照片，一遍遍讲述 “我是你的儿子” 的温情故事。这些并非轰轰烈烈的壮举，却正是 “报春晖” 的生动注脚 —— 孝不需要惊天动地的誓言，只需将感恩融入日常，用行动回应父母的付出。正如李密在《陈情表》中 “乌鸟私情，愿乞终养” 的坚守，这份源于血脉的反哺之情，是孝文化最坚实的根基。

孝的第二重境，是 “游必有方” 的理性平衡，是传统孝念与现代生活的智慧融合。“父母在，不远游” 并非要禁锢子女的脚步，而是强调 “游必有方”—— 远行需有明确的方向与责任的牵挂。在这个充满机遇与挑战的时代，年轻人难免要为学业、事业奔赴远方，但 “远行” 与 “尽孝” 从来不是对立的选择。表姐毕业后赴外地读研，她每天雷打不动给父母打视频电话，分享学习生活的点滴；每逢假期，她都会提前规划行程回家陪伴，还教会父母用智能设备网购、看医生。她用 “有方向的远行” 证明：真正的孝，不是守在父母身边的 “愚孝”，而是让自己成为更好的人，同时用牵挂与行动维系亲情。反观有些年轻人，或因盲目远行忽略父母感受，或因固守 “不远游” 错失成长机会，皆未领会 “游必有方” 的真谛。这份平衡的智慧，既尊重了父母对陪伴的期盼，也不辜负自己对未来的追求，让孝在时代变迁中焕发新的活力。

孝的第三重境，是 “及人之老” 的仁孝升华，是个体孝行向社会大爱的拓展。孟子将 “老吾老” 推及 “人之老”，为孝文化注入了更广阔的格局 —— 孝不仅是对自家父母的责任，更应是对天下长辈的关怀。在社区的 “银龄食堂” 里，志愿者们为独居老人送餐、陪老人聊天，用温暖驱散孤独；在疫情期间，许多青年自发组织 “代买代购” 队伍，帮助行动不便的老人采购物资；在乡村支教的老师，不仅传授知识，还会定期走访村里的空巢老人，帮他们打扫房屋、检修家电。这些行为早已超越了血缘的界限，将 “孝” 转化为惠及他人的善意。正如范仲淹 “先天下之忧而忧” 的情怀，当我们把对父母的爱延伸到身边的每一位长辈，孝便从家庭伦理升华为社会美德。这种 “兼爱” 的孝，不仅能让更多老人感受到温暖，更能凝聚起社会的善意，让 “天下可运于掌” 的理想照进现实。

从 “寸草报春” 的个体反哺，到 “游必有方” 的理性平衡，再到 “及人之老” 的仁孝升华，孝文化的三重境界，恰是中国人精神成长的缩影。在今天，我们不必再纠结于 “远游” 与否的形式，而应把握孝的核心 —— 以感恩之心回应父母，以理性之智平衡责任，以仁爱之心温暖社会。当每一个人都能在孝的阶梯上稳步前行，不仅能守护好家庭的温暖，更能为社会注入向上的力量，让这份跨越千年的美德，在新时代绽放出更耀眼的光芒。

【参考范文】二：

孝悌之仁：从血缘到天下的伦理光谱

“谁言寸草心，报得三春晖”，孟郊以寸草难报春晖的至情，道尽了子女对父母恩情的无尽感念；“父母在，不远游，游必有方”，《论语》以看似约束的言语，传递着对亲心安的深切体察。这些源自血缘亲情的古老箴言，如生命最初的光，照亮了人类伦理的起点。而孟子“老吾老，以及人之老”的宏阔推演，则如光谱的延展，将这束源于家庭的伦理之光，普照至天下苍生。孝悌，正是从“亲亲”到“仁民”的伟大桥梁。

孝悌作为人伦之基，其核心在于对生命本源的敬畏与反哺。父母之恩，如天地覆载，如日月照临，非“寸草心”所能尽报。这种情感与责任，是人性中最自然、最深沉的律动。孔子所言“游必有方”，并非禁锢，而是要求子女在追求理想时，不忘对父母的牵挂与责任，确保“方”之所指，是能让亲心安的方向。曾子“啮指痛心”的典故，虽显夸张，却深刻揭示了亲子间超越物理距离的心灵感应——孝悌之情，早已融入血脉，成为生命不可分割的维度。

然而，儒家智慧的伟大之处，正在于它拒绝让伦理止步于血缘的藩篱。孟子“老吾老，以及人之老”的“推”字，是儒家仁爱思想最精妙的枢纽。它要求我们将对父母的敬爱，推及所有长者；将对子女的慈护，推及所有幼弱。这并非情感的稀释，而是其光辉的普照。当墨子倡“兼爱”而遭“无父”之讥时，儒家正是以“亲亲”为源头活水，确保了“仁民”的情感真实与伦理根基。如同一滴水珠映照太阳，对父母的爱，成为映照天下苍生的明镜。

当“亲亲”之仁扩展为“仁民”之爱，个体的道德实践便与天下治乱紧密相连。孟子断言“天下可运于掌”，正是洞见了家庭伦理与社会秩序的同构性。一个能孝养父母、友爱兄弟的人，更易推己及人，成为仁厚的公民；一个充满孝悌之风的家庭，是社会和谐最稳固的基石。反之，若连至亲尚且薄待，何谈“兼济天下”？诸葛亮《出师表》中“臣侍汤药，未尝废离”的陈情，不仅打动君王，更彰显了孝道与忠臣品格的内在统一。

从“寸草心”到“三春晖”的感念，从“不远游”到“游必有方”的责任，再到“以及人之老幼”的仁爱推扩，孝悌完成了从家庭伦理到普世价值的壮丽升华。它提醒我们，最宏大的社会理想，往往始于对身边至亲最朴素的关怀。当每个人都能点亮心中那盏孝悌之灯，无数微光汇聚，便足以照亮“天下可运于掌”的朗朗乾坤。

【参考范文】三：

爱的三重奏：从庭前萱草到天下归仁

敦煌莫高窟第323窟的壁画上，张骞手持节杖穿越西域大漠，身后是长安城墙上遥望的双亲。这位凿空西域的使者，用脚步丈量着私域温情与天下情怀的距离。孟郊笔下"寸草心"的私语，《论语》中"不远游"的叮咛，《孟子》里"以及人之老"的宏愿，恰似敦煌鸣沙山的三重音阶，在中华文明的琴弦上奏响爱的交响。

庭前萱草映春晖
长安郊外的茅屋前，孟郊的母亲正在灯下缝补衣衫。针脚细密如春蚕吐丝，将五十年光阴编织成游子衣襟上的温度。这种私域之爱，是敦煌壁画中供养人画像前永不熄灭的长明灯，是莫高窟第17窟藏经洞前杨氏家族五代人接力守护的执着。北宋文人黄庭坚在《寄家书》中写道："三夜频梦君，言笑如平生。"当他在黔州贬所收到母亲手织的寒衣，泪水浸透的不仅是信笺，更是千年文脉中永不褪色的亲情印记。正如敦煌月牙泉边的夜合花，在寂静中绽放最温润的光华，真正的孝道从不需要惊天动地，只需如泉水般持续浸润生命的土壤。

古道驼铃传家训
曲阜孔庙的杏坛前，子路负米奉亲的故事被镌刻在青石碑上。这位以勇武著称的弟子，为让双亲尝到百里外的白米，不惜徒步往返。但当楚王邀他出仕时，孔子却说："父母在，不远游，游必有方。"这种看似矛盾的教诲，在敦煌壁画《商旅遇盗图》中得到生动诠释：胡商队伍中的年轻人，将赚来的第一笔钱托人捎回家乡，自己却继续踏上西行之路。家国之爱不是非此即彼的抉择，而是让私域情感升华为责任担当的智慧。就像敦煌研究院的修复师们，白天在洞窟中与千年壁画对话，夜晚在宿舍里与家人视频通话，让"不远游"的古训在新时代化作守护文明的坚守。

星河灿烂照苍生
泰山之巅的云海中，孟子"天下可运于掌"的宣言回荡千年。这位亚圣在齐国稷下学宫讲学时，将"老吾老"的私域之爱，推己及人至"以及人之老"的普世情怀。敦煌藏经洞出土的《劝善经》中，佛陀化作贫妇教导世人："若能孝养于父母，此即名为胜福田。"这种超越血缘的博爱，在当代化为无数动人的实践：敦煌莫高窟的志愿者们，不仅为游客讲解壁画故事，更常年照顾周边村落的孤寡老人；"敦煌女儿"樊锦诗设立的"文化保护基金"，让千年文明反哺这片养育它的土地。正如月牙泉的水滋养着整个绿洲，真正的慈悲永远在流动中扩大它的半径。

站在敦煌鸣沙山顶俯瞰，月牙泉如一块碧玉镶嵌在大漠之中，胡杨林与红柳丛在风中摇曳生姿。这方天地启示我们：爱的力量始于庭前萱草的私语，成于古道驼铃的担当，终于星河灿烂的胸怀。从孟郊衣襟上的针脚，到张骞手中的节杖，再到孟子掌中的天下，中华文明始终在爱的涟漪中向前奔涌。当我们既能守护好心中的那泓清泉，又能让爱的水流滋润更广阔的土地，便能在时代的长卷上，书写出"各美其美，美人之美，美美与共"的壮丽诗篇。这或许就是敦煌壁画中那些飞天想要传达的永恒讯息：爱的最高境界，是让每个生命都成为传播爱的源头，让文明的星火永远在传递中闪耀。

【参考范文】四：

把故乡带在身上

“谁言寸草心，报得三春晖。”小时候，母亲一边给我缝书包，一边教我背这句诗。针线在布面上穿梭，阳光从窗棂斜射进来，尘埃像金色的萤火。我把这句诗背得滚瓜烂熟，却不知道“寸草”到底是什么草。多年以后，我在异乡的出租屋里煮速冻饺子，水沸时蒸汽蒙住眼镜，那句诗忽然在脑海里跳出来，像母亲的手轻轻拍我的背——原来，我就是那株小草，永远够不着太阳的高度，却一直被光芒笼罩。

　　《论语》说：“父母在，不远游，游必有方。”十八岁那年，我执意要到千里之外的城市读大学。父亲把我的行李捆得方方正正，像当年捆军被一样结实。临别，他只说一句：“去吧，别惦记家。”火车启动后，我看见他站在月台上，身影越来越小，却始终不肯转身。那一刻我才明白，“不远游”不是地理禁令，而是一种心疼：父母把故乡浓缩成一个背影，让你随时可以回头。

　　大学第一年，我把所有假期都用来旅行。我以为“远方”才是成长，直到外婆突发脑梗。母亲凌晨三点打来电话，声音像被砂纸磨过：“你回来一趟吧。”我连夜坐了十二个小时绿皮车，车厢里弥漫着泡面的味道和陌生人的鼾声。推开病房门，外婆已经认不出人，却还死死攥着我的学生证，那是我离家前她偷偷塞进行李的。原来，在她记忆里，我一直是那个需要被证明身份的孩子。我蹲在病床前，第一次清晰地摸到“老吾老以及人之老”的分量：岁月先老去的是长辈，再老去的是我们与他们共有的时光。

　　外婆走后的那个寒假，我主动留在家里陪父母。父亲教我腌腊肉，母亲教我擀饺子皮。他们把几十年生活的秘诀一点点传给我，像把故乡的密码写进我的身体。我笨拙地把盐放多，父亲笑着加水：“咸了可以调，走了就淡了。”母亲把切好的面团按扁，再轻轻擀开：“心要稳，面才圆。”窗外雪花扑簌，屋内炉火噼啪，我突然意识到，所谓孝道，从来不是宏大的誓言，而是把父母的手艺、口味、语气，甚至他们的沉默，都接过来，装进行囊，带向远方。

　　如今我在城市工作，地铁像一条钢铁长龙，每天把我从出租屋运到写字楼。深夜回到狭小的房间，我会给自己煮一碗面，切几片腊肉，撒一把葱花。蒸汽再次蒙住眼镜，却挡不住记忆里的光：母亲擀皮时额前的碎发，父亲翻动腊肉时手背上的青筋，外婆把学生证塞给我时粗糙的指尖。这些画面像一盏盏小灯，在钢铁森林里为我留出一方柔软的暗格。

　　去年春节，我把父母接来城市小住。父亲迷上了超市的扫码支付，母亲则对无人售货的橙汁机惊叹不已。我牵着他们穿过人潮汹涌的广场，像当年他们牵着我走过田埂。路过一家照相馆，我提议拍一张全家福。照片里，父母坐在中间，我蹲在他们身旁，像极了多年前那张老照片——只是角色悄悄互换：曾经他们护着我，现在我扶着他们。照片洗出来后，我把它装进钱包，随身携带。从此，故乡不再是一个需要地图定位的地方，而是一张可以贴胸口的相片，一句可以随时脱口而出的方言，一种无论走到哪里都不会走丢的味道。

　　孟郊说“寸草心”报不了“三春晖”，我却想，小草虽然不能升高，却可以蔓延。我把故乡的腊肉分给同事，把母亲的手擀面教给朋友，把父亲的腌菜方子写成推文。每一次分享，都像把故乡的根系悄悄扎进新的土壤。也许有一天，我会回到那条生我养我的小巷，把父母的手艺重新摆上灶台；也许不会，但我知道，只要我把这些味道、这些记忆、这些手心的温度继续传下去，故乡就不会消失，它只是换了一种方式，在我身上继续生长。

　　地铁再次呼啸而过，我低头看了看钱包里的全家福。父母笑得像两朵晚开的向日葵，而我，终于学会把他们的光带在身上，照亮更远的路。

【参考范文】五：

孝润人生，爱泽天下

“谁言寸草心，报得三春晖”，孟郊的低吟穿越千年，依然叩击心扉；《论语》诫曰“父母在，不远游，游必有方”，道出陪伴的深义；孟子则宏阔其境，“老吾老以及人之老”，将孝由私德引向无垠寰宇。三则古训，如文明长河中的明灯，不仅照亮人伦温情，更昭示一种由近及远、由私及公的价值延展。孝，这一中华文明的古老基石，在当代绝非尘封教条，而是个体安顿生命、社会构建和谐的深邃智慧，其精髓在于“推己及人”的实践与升华。

孝之发端，在于对生命本源的反哺与感恩，此乃人性最温厚的底色。《诗经》云“哀哀父母，生我劬劳”，道尽诞生背后的艰辛付出。“寸草心”与“三春晖”的比喻，揭示了亲恩的浩瀚与回报的微渺，却并非令人陷于无力，而是唤醒内心最原始的道德律令——知恩图报。这并非冰冷契约，而是情感自然的流淌。昔老莱子彩衣娱亲，黄香温席冬暖被，这些典故传递的并非外在规范，而是发自天性的诚挚回馈。正是这份对生命源头的虔敬与守护，为个体提供了存在的根基与温度，使人在纷繁变幻的世界中不致迷失，如船舶始终知晓归港的航向。

进而，“父母在，不远游，游必有方”的智慧，在当代语境下超越了地理意义上的厮守，升华为一种更深层的“在场”与精神关怀。农耕文明的物理邻近固然可贵，然信息时代赋予了“远游”与“有方”新的内涵。它要求我们在追求自我实现与恪守人子责任间寻求平衡。真正的孝，不在于形式上的寸步不离，而在于“心不远游”，在于即使身处天涯，亦能通过科技与情感的纽带，让关怀随时抵达，让父母感知“心相伴”的安稳。孔子之“游必有方”，不仅是告知去向，更是让父母安心——子女之志业有其方向与价值，这本身便是对父母养育之恩的一种崇高告慰。这种动态平衡的孝道，使传统美德在现代社会依然焕发勃勃生机。

孝之最高境界，在于由己及人、由家至国的推扩，此为构建和谐社会的基石。孟子“老吾老以及人之老”的愿景，将基于血缘的天然情感，转化为一种普遍性的社会伦理与责任担当。它打破“各亲其亲，各子其子”的私域局限，倡导一种“不独亲其亲”的博大胸怀。如张载所言“民吾同胞，物吾与也”，将天下老者皆视为应关怀的长辈。这种推扩，使孝从小家之德，跃升为“大道之行”的天下情怀。从古时范仲淹设义庄赡养宗族邻里，到今天无数志愿者关爱空巢老人，皆是此“兼爱”精神的生动实践。它凝聚社会，温暖世道，使文明不仅拥有发展的速度，更保有生命的温度。

综览古今，孝道三境，从感恩反哺的个人修养，到尽职尽责的家庭伦理，再到仁者爱人的社会担当，层层延展，共同构筑了中国人安身立命的精神谱系。它告诉我们，真正的孝，始于家庭，却通向天下；根于天性，却成于博爱。在中华文明迈向复兴的新征程上，重温这份“善推其所为”的智慧，无异于寻获一把连接过去与未来、协调个体与集体的密钥，不仅润泽每一个生命旅程，更将为构建人类命运共同体提供古老而永恒的精神启示。

【参考范文】六：

以孝为基，拓爱致远

【参考范文】七：

寸草春晖映家国，仁爱之志贯古今

孟郊的"寸草心"诉说着子女对父母恩情的无以为报，《论语》的"游必有方"规范着远行者的责任担当，孟子的"老吾老以及人之老"则勾勒出从家庭伦理到社会仁爱的精神图谱。三则材料看似独立，实则构成了一条从"情感反哺"到"责任践行"，再到"价值升华"的成长路径，揭示了中华文明中"孝"与"仁"的辩证统一。当代青年当以寸草之心为起点，以家国情怀为归宿，在个体与时代的共振中实现生命的完整意义。

**孝亲之微光，是人性最初的温暖火种。**孟郊以"寸草心"与"三春晖"的悬殊对比，道出了亲子关系的本质——父母之爱如春日阳光般无私浩荡，子女的回报却如初生草芽般微小稚嫩

。这种情感张力并非导向消极的愧疚，而是激发"虽不能至，心向往之"的永恒追求。古有李密为奉养祖母辞官不就，写下《陈情表》的千古孝章；今有"背母上学"的刘秀祥，用瘦弱肩膀扛起孝道与学业的双重责任。孝心之所以动人，正因其展现了人性最原始的善意：对生命源头的敬畏，对养育之恩的铭记。正如《诗经·蓼莪》所咏："父兮生我！母兮鞠我！抚我畜我，长我育我"，这种刻骨铭心的生命联结，构成了道德生长的第一块基石。

**远游之方略，是责任与理想的辩证统一。**孔子"父母在，不远游"的训诫常被误解为对个人发展的束缚，实则其真谛在于"游必有方"的理性平衡

。明代徐霞客跋涉千山万水，却以详实的游记和定期家书宽慰母心；当代航天员聂海胜三度飞天，每次出征前必为母亲备足药膳。真正的"有方"，既包含对父母生活的物质安排，更体现为精神层面的情感维系。在全球化时代，"远游"已不仅是地理迁徙，更指向思想疆域的拓展。当青年学子负笈海外时，视频连线中的家常絮语可消解时差；当科研工作者扎根戈壁时，成果捷报便是对亲人最好的告慰。孝道由此升华为一种生命智慧：在追逐理想时不忘根本，在守护亲情中汲取力量。

**仁爱之广宇，是文明精神的终极归宿。**孟子将"老吾老"的私德扩展为"以及人之老"的公德，揭示了儒家"修齐治平"的逻辑进阶

。北宋范仲淹设立义庄周济族亲，更以"先忧后乐"的胸怀普惠百姓；张桂梅没有亲生子女，却以"燃灯"之姿照亮千名山区女孩的命运。从"孝亲"到"仁民"的跨越，本质是将血缘亲情升华为普遍关怀。这种升华不是情感的稀释，而是价值的增殖——当医护人员为陌生老人俯身诊疗时，当志愿者为留守儿童课业辅导时，他们都在践行"天下可运于掌"的社会理想。今日中国脱贫攻坚的壮举、养老体系的完善，正是对"老有所终，幼有所长"的现代诠释。

三则经典犹如三重镜面，照见个体成长的完整维度：以孝亲之心养护生命的根系，以远游之志伸展理想的枝条，以仁爱之怀绽放文明的花朵。站在传统与现代的交汇点，我们既要警惕"父母在，不敢远游"的保守桎梏，也要规避"精致利己"的价值迷失。当00后大学生返乡创业带动乡亲共富，当青年科研团队将专利转化为惠民产品，他们都在证明：最深厚的个人价值，永远生长在最广阔的社会土壤中。

"谁言寸草心"是情感的初心，"游必有方"是行动的智慧，"天下可运于掌"是精神的境界。从家庭到社会，从感恩到担当，这条绵延千年的精神脉络，终将在新时代青年手中续写华章。当我们以寸草之心反哺春晖，以有方之游筑梦家国，便是对"孝"与"仁"最生动的时代诠释。

做新时代的“大先生”｜名师讲述心中大先生的样子

习近平总书记提出“教师要成为大先生”

不仅充分表达了对教师的尊重

也对教师提出了更高的要求

成为大先生、成就大先生

将成为我国教育实现高质量发展的关键命题

在北师大举办的

“国培计划”名师名校长领航工程总结宣传活动中

顾明远、于漪、谢维和三位嘉宾

讲出了他们心中

大先生的样子

《光明日报》（ 2021年09月14日 15版）

何谓大先生

（作者：顾明远，系北京师范大学资深教授、中国教育学会名誉会长）

习近平总书记在今年4月19日考察清华大学时发表重要讲话提出，教师要成为大先生，做学生为学、为事、为人的示范，促进学生成长为全面发展的人。充分表达了对教师的尊重，也是对教师的更高要求，意味着教师肩负着重大责任。

在中国，先生二字是一种尊称，是对父兄长者和教师的称呼。大先生更是对有德业者的尊称。《礼记曲礼》中就有一句“从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手”。这里的先生指的就是老师，对老师要恭敬。只有人格、品德、学业上能为人表率者称为大先生。习近平总书记的讲话，对高校教师在政治上、专业上、教育上都提出了更高的要求。

教师要做大先生，首先要有坚强的理想信念，不断提高思想政治修养，关心国家大事，世界大事，心怀祖国，坚定党的领导和走中国特色社会主义的道路，为实现中华民族伟大复兴作出贡献。今年是中国共产党成立一百周年，在纪念党的生日，学习党史的过程中，我们更加认识到党的伟大。在100年来波澜壮阔的历史进程中，中国共产党带领中国人民不懈奋斗，战胜各种困难和挑战，在各个领域都创造了惊天动地的发展奇迹。我们要不断学习，发扬建党精神，不忘初心，担当使命，全心全意为人民服务。

教师要做大先生，就要不断提高专业水平，要严谨治学，深耕科研，研究真问题。作为教师，要以习近平新时代中国特色社会主义思想为指引，认真学习习近平关于教育的一系列论述。坚持理论与实际相结合，提高教育科研质量和服务能力。当前我国教育发展进入了一个新时期，我们要为实现第二个百年奋斗目标培养人才。同时，教育改革进入了深水区。人民群众对教育的期盼与教育发展不均衡不充分的矛盾非常突出。作为高校教师，要围绕国家经济社会发展的战略部署，把握社会变革的大形势、大趋势，加强教育宏观决策和发展战略研究，提升教育政策和科学化水平；教育科研要围绕中央关心、社会关注、人民关切的教育热点难点问题，开展深入调查研究，在重要领域和关键环节取得新突破；同时要深入教育实际，和第一线的老师沟通，总结鲜活的经验，提升到理论高度，为教师队伍的建设起到推动引领的作用。

教师要做大先生，就要把立德树人作为根本任务，培养肩负中华民族伟大复兴的下一代。大学生正处于人生观、世界观、价值观形成的关键时期。他们的价值观正确与否，不仅关系到个人的发展，更直接关系到社会主义建设事业和中华民族的未来。大学是各种学术观点和思潮汇聚的地方，当前随着信息技术的发展，各种思潮和观点很快地涌入大学，特别是西方社会中有些思潮，正直接和间接地影响大学生。大学教师要成为大学生价值观的引领者，引领学生树立正确的人生观、世界观、价值观。我们要坚持党的教育方针，践行学为人师，行为世范的格言。“师者所以传道授业解惑也”，“传道”是第一位的，教师既要精于授业解惑，更要以传道为己任，既是经师，更是人师。教师要不断提升自己的思政修养，树立高尚的师德师风，以身作则，为人师表，做学生为学、为事、为人的榜样，成为学生树立理想信念、刻苦学习、奉献祖国的引路人，把学生培养成为德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。

需要思想自信实践自觉

（作者：于漪，系“人民教育家”国家荣誉称号获得者，上海市杨浦高级中学名誉校长）

习近平总书记强调，有高质量的教师，才有高质量的教育。教师是教育工作中的中坚力量，没有高水平的师资队伍，就很难培养出高水平的创新人才，也很难产生高水平的创新成果。

总书记还说，教师要成为大先生，做学生为学、为事、为人的示范，促进学生成长为全面发展的人。

这些年来，我们教师队伍的建设有了显著的进步，涌现出了许多爱岗敬业，对学生充满仁爱之心的、改革创新的优秀教师和卓越校长，为教育的高质量发展作出了贡献。但是，教师要成为新时代的大先生，还得要自我修炼，努力攀登。

我们中国的文字非常美妙。“大”，就是一个人顶天立地，张开了双臂，来拥抱祖国，拥抱世界。这意味着我们做新时代的大先生，必须要有大的视野、大的胸怀、大的格局、大的担当、大的气象，需要我们不断的自我修炼。

我是一名在基础教育第一线的老师，比较熟悉基础教育的状况，接触比较多的也是基础教育的老师。要成为新时代的大先生，我们基础教育教师有8个字非常重要，那就是“思想自信、实践自觉”。

首先是思想自信。我们要清醒而深刻地认识和理解我们从事的是有中国特色社会主义的教育，社会主义是我们的本质特征。这个教育前无古人，是创造性地传承和发展了我们几千年的文明和教育的文化。从横向看我们没有现成的模式可以照搬照抄，当然我们今天办教育，要有开放的心态，要面向世界，海纳百川，择善而从。

更为重要的是，要有舍我其谁的高远志向和教育教学思想的原创。而这种原创的思想根植在我们中国教育历史土壤、现实土壤，以及未来的召唤中，是马克思主义和中国教育国情紧密结合而产生的。

这些年来，有很多原创的思想显示出我们中国特色社会主义教育水平。比如教育公平，我们强调的是政治性、社会性、基础性，是以人民为中心，是为人民服务的立场。又比如，教育的根本任务是立德树人，这是跟我们的社会主义教育特色紧密相连的；还有，学科德育，使德育和智育在课堂教学里融合，滴灌孩子的生命之魂，不能够只强调工具理性而忽略了价值理性，这些都是我们引以为傲的有原创精神的思想和做法。没有思想自信，就只能听从别人论短长。

我们的思想正确与否要靠实践来检验，但是这个实践必须要有自觉性，而不是用别人的框框、别人的标准来衡量。要根据我们自己的需要，来解决我们培养时代新人的问题。必须很好地思考，为什么这样做？做的目的是什么？还有什么途径、什么方法可以采取？其中有怎样的经验教训？

教育教学的做法都有着强烈的时代和地域的特征，不能盲目地搬来就用，而是要鉴别、消化，择其精华，才能拿来为我所用，来提升我们自己的教育质量，而不是去做人家理论的依据。因为我们所有的实践聚焦在培养全面发展的人，这是最根本的。什么叫教育质量？教育质量说到底就是人的质量，就是我们培养的人是怎样的质量。是不是时代新人，全面发展的人，能够传承红色基因，一棒一棒接下去，不断去发展和创造的人。

理想信念是大先生的灵魂。过去有蔡元培、陶行知、陈鹤琴等大先生，他们留学回来以后，能够在教育上有所建树，因为他们有中国魂。新时代的大先生要怎样，才能够仰望星空奏神曲？

我觉得心中要燃烧起实现中华民族伟大复兴的生命之火。高远的理想使我们生命有无穷无尽的动力，有克服困难、排除万难的毅力。

另外，还要脚踏实地。实现理想，是要一步一步走的，因此要刻苦钻研，努力学习，不断丰富自己的学识，锤炼好立德树人的基本功，要具有为祖国服务、为人民造福的真本领。用原创的思想和方法指导实践，同时吸取世界教育的文明成果，我们就能够在祖国肥沃的教育土地上，创造出中国教育的精彩。

教师要做社会的尊者

心怀国之大者 立德树人的能者

（作者：谢维和，系清华大学文科资深教授，校务委员会副主任）

习近平总书记多次提出要求，教师要成为大先生。大先生，是对教师的社会地位、学术地位、政治地位的充分肯定，也是教师队伍建设工作的一个新的要求，是对教师个人专业发展的一个基本坐标。这种“大先生”究竟应该有什么样子，我讲三个认识。

第一，教师，作为大先生，首先应该是社会的尊者，换句话说，社会的尊者指的是一种德和智皆可为人师表者，是老百姓尊重，社会认可，大家羡慕、钦佩的人。

近年来在全国很多地方的教师领域中有几个现象是令人欣喜的。

第一个现象，社会上报考师范专业的人数越来越多，反映出师范专业受到社会的尊重，教师职业受到社会的尊重。

第二个现象，社会上报考教师资格证的热潮越来越高，中小学教师的构成也在发生变化。一批重点大学，包括北京大学、清华大学、南京大学都在举办教师培养的专业，还有很多重点大学的毕业生前去中小学应聘当老师，反映出教师成为社会上受到人们尊重、欢迎的职业。

也许有人会说这是因为教师有“铁饭碗”等，其实很多年轻人对职业的选择不仅仅看物质方面，很大程度上还看职业的社会地位、学术地位、政治地位是否受到国家和社会的重视，是否可以干大事儿、干有意义的事儿。而发生这些变化的根本原因，是教师确实正在成为社会与国家的一个“大先生”。党赋予教师为党育人、为国育才的使命，党把教育看作是国之大计、党之大计，由此使教师的地位不断提升，教师的待遇不断改善，教育得到优先发展。从这个意义上来说，大先生首先应该受到社会的尊重，想要成为一个大先生，首先要得到人民的认可、社会的认可，老百姓的尊重和接受。

当然，这种大先生的地位，除了老师们个人努力之外，很重要的是要求全社会和各级政府，特别是教育管理部门充分地尊重教师，给予教师更多的支持和帮助，不断提高教师的社会地位、学术地位和政治地位。习近平总书记在北京市八一学校考察时就明确要求，各级党委和政府要满腔热情关心教师，让广大教师安心从教、热心从教、舒心从教、静心从教，让广大教师在岗位上有幸福感、事业上有成就感、社会上有荣誉感，让教师成为让人羡慕的职业。所以，使教师真正名副其实地成为全社会尊重的人，也是各级政府和教育管理部门的重要责任之一。

我母亲就是一位老师，她曾经跟我说过这样一句话：老师是人们真正发自内心去尊重的人和职业。我从小就想当个老师，至今我仍然是一个老师，仍然要上课。这是我想说的“大先生”的第一个样子，叫做社会的尊者。

第二个样子叫作心怀国之大者，也就是大先生应该有对国家民族的大格局、大情怀。

习近平总书记在2013年给北京大学学生回信时引用了欧阳修的一句话：“得其大者可以兼其小。” 虽然是对大学生说的，但对教师同样具有很深的意义。心怀国之大者，首先要与国家民族的利益结合在一起，也就是把教师的职责和国家利益结合起来，从中国特色社会主义现代化国家的建设和中华民族伟大复兴的全局去思考教育的问题和我们自身的责任，从最广大人民群众的根本利益以及人民群众对高质量教育的向往和需求去思考我们应该怎么去做好一位大先生。

我们现在培养的中学生和小学生，恰恰是我们建设中国特色社会主义现代化国家的主力军，他们将来能承担起这个责任吗？他们如何成为实现中华民族伟大复兴的梦想与目标靠得住的一代？我觉得这就叫心怀国之大者。其实，“双减”最根本的意义就是希望培养学生去承担这样的历史责任和国家责任，而不仅单纯是一些技术上的要求。它的根本指向是要心怀国之大者，去考虑我们的教育究竟怎样能够为建设我们的国家，为中华民族伟大复兴的中国梦服务。

今年5月，中央教育工作领导小组印发《关于深入学习宣传贯彻党的教育方针的通知》明确提出，坚持教育为人民服务、为中国共产党治国理政服务、为巩固和发展中国特色社会主义制度服务、为改革开放和社会主义现代化建设服务。这恰恰也就是国之大者的具体内容，是作为大先生必须承担的历史使命。

实事求是地说，如果回顾一下我们的历史，大家可以想想，所谓的“师道尊严”是哪儿来的？怎么才会有“师道尊严”？过去教师可以跟天地君亲放在一块，立在家里的堂屋里，立在牌坊上，这样的地位哪儿来的？其实，如果不能和国家的利益结合在一起，教师充其量也就是社会的自由职业者，或者说是富商官人的师爷、食客、门人等，最多也就是“上书房行走”的帝王之师，而根本不可能有天地君亲师这样一种地位。大量历史的事实，包括教师历史地位的演变，充分说明教师只有把自己的职业和国家的利益结合在一块，才能够获得“师道尊严”这样一种地位。因此，大先生的心怀国之大者，就是要培养学生忠诚于自己的国家，认同中华民族的文化，承担起社会的责任，成为德智体美劳全面发展的社会主义的建设者和接班人。

这种“国之大者”在教育中就是德育，德育是教育最根本的任务，是教育的核心，也是所有教育的灵魂与枢纽。在中国的传统文化中礼义是治人之大法，而廉耻这样的道德要求则是立人之大节。赫尔巴特说教育全部工作可用道德一个概念去统括之，杜威则认为道德教育和教育过程是统一的，广义的道德就是教育。王国维先生明确指出古今中外之哲人无不以道德为重于知识者，故古今中外之教育无不以道德为中心点。育人的根本在于立德，这也是国之大者。

大先生的第三个样子是立德树人的能者。

所谓能者也就是能干的人，有能力的人。大先生是习近平总书记对教师职业发展的根本性要求，而立德树人的能者则是指，大先生不仅要得到社会的尊重，有心怀国之大者的理念，还要有精湛的本领和功夫，真正能够把教育规律和立德树人的根本任务贯穿到每一次课堂教育教学中去，贯穿到每一个学生生命中去，否则不能成为大先生。这种真功夫至少包括两个方面：

首先，大先生必须能够具有高超的本领和功夫去克服立德树人中的难点，真正落实立德树人的根本任务。其中，非常关键的是不仅要讲好思政课程，而且能够去建设与讲授高水平的课程思政，将德育与智育统一起来。陶行知先生在1926年的时候曾经有一段话，“训育上还有一个最不幸的事体，这事就是教育与训育分家：把教育看作知识范围以内的事，训育看作品行范围以内的事，以为学习知识与修养品行是受不同的原理支配的……殊不知学习知识与修养品行是受同一学习心理定律之支配的。我们如果强为分家，必致自相矛盾，必致教知识的不管品行，管品行的不学无术。所以，我们希望担任修养的人，要打破知识、品行分家的二元论，而在知识品行合一上研究些办法出来”。所以，大先生必须在这个方面有办法，有作为，有成效。

其次，大先生必须能够通过合理的方法把德育和智育，还有体育、美育、劳动教育结合起来，形成立德树人、五育并举的整体。第一个是自律。德育最重要的方法和路径就是自律，是自觉性与自制力的培养。我们会教书，可是我们会培养学生的自觉性、自制力吗？黄炎培先生将自觉性与自制力作为教育最基本的规律。如果不会培养学生的自觉性和自制力，那还算得上是合格的教师吗？所谓自律者得，就是在德育中培养学生的自觉性与自制力，让学生的言行举止能够得体，并由此出发，从修身到齐家、治国、平天下，外化到社会的行动上去，这就是自律。

第二个是自知。智育的方法就是自知，最好的智育不仅仅要去教学生认识社会，认识自然，更重要的是帮助他们认识自己。陶行知先生要求教师每天对自己要有四问。我们今天同样需要不断地自我反思。这就是自知。所谓自知者明，就是指有自知之明的人，才是最聪明最有智慧的人。如果能够帮助和指导学生对自己清楚明白，能够认识自己的优点和短板，以及努力的方向，学生认知水平与学习成绩的提高则指日可待。

第三叫自胜，这是体育的方法，它与德育的自律及智育的自知是同一的。这种方法的价值恰恰表明体育的本质是在于用意志驾驭和控制自己的身体，正如中国古话所说的那样：胜人者有力，自胜者强。梁漱溟先生曾说，体育并不是为军事或其他特殊目的的训练，亦不是单单为了锻炼人身的体力和敏捷。体育的目的，是全人格的发展。它要联合教育和锻炼以发展人类……用他的意志来驾驭他的身体。就像我们跑步时体力达到了极点，你能克服吗？当你学习的时候遇到了困难，坐不住的时候，你能够控制自己坐下来吗？并且不玩手机吗？所谓自胜者强，就是能够管住自己、战胜自己内心的冲动和各种欲望。这就是体育真正的价值。

第四叫自信，美育的方法就是要培养学生的自信与美感，中国古话讲的“见心见性”，就是说人们观察世界的方式与角度与他的内心境界是一致的。内心是美好的、善良的，心中就会有一种很高尚的境界和情怀，看到的事物都是美的，这就是审美。所谓“自信者悦”，则是告诉人们，积极的自我观念往往能够给人们带来审美的愉悦。

第五叫自力，强调劳动教育培养的就是学生的自力精神与能力。所谓“自力者立”，即只有自力的人才能够真正成为一个有尊严的人。对此，恩格斯曾经指出，“劳动创造了人”。而“教小儿先教其自力”则是宋明理学家陆象山的名言。因为，对于所有人来说，锄头和铁锹里也是藏有美德的。

自律者得、自知者明、自胜者强、自信者悦、自力者立，德智体美劳五育是一个整体。由此，德育内在地体现于其中，贯穿在学生成长的全过程。

这就是大先生的样子，他是社会的尊者，心怀国之大者，也是立德树人的能者。

做新时代的“大先生”！教师节前，这些名师名校长在北师大发出倡议！

来源：北京师范大学综合自光明日报