写作《作文是谁发明的》小技巧请记住这五点。（精选5篇）

更新日期:2025-07-28 14:41

写作核心提示：

这是一篇关于“作文是谁发明的”以及“写好作文应该注意哪些事项”的作文，希望能满足你的要求。
"作文：从无到有，及其写作之道"
“作文”，这个我们从小到大都离不开的词语，它像一座桥梁，连接着我们的思想与外部世界，也承载着我们对知识、情感和观点的表达。当我们提笔书写时，或许会好奇：作文究竟是谁发明的？它又蕴含着怎样的奥秘，需要我们注意哪些事项才能写好呢？
"探寻“作文”的起源"
追溯“作文”的“发明”史，其实并非由某一位特定的“发明家”在某个瞬间创造出来。它更像是一个随着语言文字、书写需求和社会发展而逐渐演变、成熟的过程。
我们可以将“作文”的源头，上溯到人类文明初期对文字的需求。当远古先民需要记录事件、传递信息时，简单的符号和刻痕便应运而生。这些最初的“写作”，或许只是对现实世界最朴素的模仿和再现。随着语言（如甲骨文、象形文字）的成熟，人们开始用更规范的符号来表达更复杂的思想和情感。
在中国， essays（可以理解为“作文”的早期形式）的发展与文学、哲学紧密相连。从先秦诸子的散文，如《论语》、《孟子》中的论辩和叙事，到汉代的辞赋，再到唐宋时期文风鼎

我来写高考作文丨且持梦笔，创造精彩人生

编者按：用拼搏书写青春答卷，用汗水浇灌梦想之花。又到一年高考时，澎湃评论连续第九年评论员、大学生同写高考作文，为千万考生加油、鼓劲。

考题选择：全国二卷

阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

“昨夜闲潭梦落花”“我欲因之梦吴越”“铁马冰河入梦来”……梦往往以一种独特的方式呈现我们的感受和期冀，为我们打开更浩瀚的天空。我们也常常向别人讲述自己的梦，用文字记录自己的梦，以行动实现自己的梦。

如果有一天，我们能够将梦赠予他人……

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

写作者：曹东勃，高校教师，2001年参加高考，考入上海财经大学。语文分数109，作文分数未知，写作用时60分钟。

旧邦新命，生生不息。我们这个古老而常为新的民族，富于智慧，富于想象，更富于运用智慧将梦想变为现实的创造力。正如童谣《玉盘》中，孩子抬头凝望时吟唱的“请仙鹤来访，直驾九天上”的梦想，已经一步步变为现实。

“昨夜闲潭梦落花”“我欲因之梦吴越”“铁马冰河入梦来”，梦想承载着个体的感受和期冀，似乎是纯然的个人之事。如果有一天，我们能够将梦赠予他人，会发生什么，又当注意什么？

摆脱贫困，实现小康，是中国人民千百年来的梦想。我在多年前去往脱贫攻坚一线，亲历这段历史进程之前，对此也只有抽象的认识。2018年，我在正式到县里报到前，先在省城参加了扶贫办、教育厅组织的两天培训。授课专家经常提到一个民族学概念——“直过民族”，即是说，从没有阶级观念、市场观念、货币观念的原始部落状态直接过渡进入到现代社会状态。

我一开始体会还不深，后来真到了直过民族地区的一些偏远农村，才有了直观感受。有的仍保持着物物交换的习惯，耻于言利、不屑竞争、拒斥市场和货币，基本的计量单位可能是“一堆”，用此“一堆”兑换彼“一堆”。这就是脱贫攻坚要面临的现实难题。

电视剧《山花烂漫时》也真实呈现了张桂梅办学之初的艰难：“让大山里的女孩都能读书”，到底有多难？当相当数量的人群仍然认可“考得好不如嫁得好”时，张桂梅“办一所免费女子高中”的梦想又有多难？

一位学者曾对孟子的话反弹琵琶——“穷则兼济天下、达则独善其身”。现代社会强调个人选择、自由和权利，从这一角度，则身处“穷境”也不应仅仅“善其身”而放弃对崇高理想的追求、对社会民生的关注、对他人权利的保护，推卸应尽的社会责任，必须跳出“消极自由”的陷阱。同时，现代社会也强调对于权力的制约，从这一角度，则身处“达境”要避免的是那种以善之名好心办坏事，必须跳出“积极自由”的陷阱。

当一个人知道有更多的选择之后，宁愿归于恬淡、安贫乐道，那是值得尊重的个人意志，无可厚非。但如果他们根本就没有更多的选择空间与更强的可行能力，那么社会就有责任提供一种帮助和托举。扶贫先扶智，扶贫先扶志，借助教育的赋能，改变思维改变观念，跳出“贫穷限制想象力”的陷阱，且持梦笔，创造精彩人生。

曹东勃

(本文来自澎湃新闻，更多原创资讯请下载“澎湃新闻”APP)

今年高考作文有感：老舍、艾青、穆旦，文坛巨匠的生平

万众瞩目的高考，如火如荼进行中，对于昨天高考作文，从网上反应来看，孩子们普遍觉得难，把握不住主题，我看了后，深以为然：孩子们每天书山题海，很难有如此的阅读深度和广度，也很难谈得上悟得其中昧，并按照命题老师的想法去延展。

也正好想就此话题，聊一下三位文学巨匠，解其生平，也算对于孩子们一个阅读扩展吧。

老舍：市井烟火中的悲悯者

老舍

老舍原名舒庆春，字舍予，1899年出生于北京一个满族贫民家庭。幼年丧父的经历，让他自幼便对底层社会的苦难有着深刻的体察。1918年，他毕业于北京师范学校，后担任小学教员，这段经历为他日后描写市民生活积累了大量素材。1924年，老舍赴英国伦敦大学东方学院任教，在异国他乡的孤独中，他开始文学创作，陆续发表《老张的哲学》《赵子曰》等作品，以幽默讽刺的笔法展现新旧交替时代的众生相。

1930年归国后，老舍的创作进入黄金时期。他深入市井生活，以《骆驼祥子》为标志，将笔触聚焦于人力车夫、小商贩等底层人物，通过祥子命运的悲剧性沉浮，揭露了旧社会对个体的压迫。《四世同堂》则以抗战时期的北平为背景，通过祁家三代人的命运变迁，展现了普通人在民族危亡时刻的挣扎与觉醒。老舍的语言充满京味，既保留了传统小说的叙事框架，又融入了现代心理描写，开创了独特的“市民文学”风格。

1946年，老舍应邀赴美讲学，期间创作了《四世同堂》的后两部以及未完成的自传体小说《正红旗下》。1949年新中国成立后，他回国积极参与文艺建设，创作了话剧《龙须沟》《茶馆》等经典作品，以现实主义手法反映社会变革。然而，1966年文革爆发后，老舍因不堪迫害，在北京太平湖投湖自尽，以生命捍卫了知识分子的尊严。

老舍的文学成就，首先在于其“人民性”的创作立场。他始终将目光投向底层社会，拒绝精英主义的俯视视角，以“平民作家”的姿态为城市贫民发声。其作品不仅描绘了他们的生存困境，更深入挖掘了市民阶层的精神世界，展现了他们在传统伦理与现代文明夹缝中的挣扎。这种对“人”的关怀，使他的文学超越了时代局限，成为永恒的精神坐标。

在艺术上，老舍将幽默与悲剧性完美融合。他以京味语言营造鲜活的生活场景，在看似轻松的叙事中暗藏对社会的批判。例如《骆驼祥子》中，祥子从充满希望到彻底堕落的过程，既是对个体命运的书写，更是对制度性压迫的控诉。这种“含泪的微笑”风格，使其作品具有震撼人心的力量。

老舍的悲剧性结局，折射出知识分子在特殊历史时期的生存困境。他的死亡不仅是个人悲剧，更是文化传承的断裂。然而，正是这种坚守精神的高洁，使其在当代文学史上获得了崇高的历史地位。

艾青：土地与火光的歌者

艾青

艾青原名蒋正涵，1910年出生于浙江金华的一个地主家庭。自幼被寄养在农妇家中，这段经历让他对土地与农民产生了深厚情感。1928年考入杭州国立西湖艺术院，后赴法国勤工俭学，期间接触西方现代艺术思潮，并开始诗歌创作。1932年回国后，因参加左翼文艺活动被捕，在狱中写下成名作《大堰河——我的保姆》，以真挚的情感描绘了乳母的苦难与伟大，奠定了其诗歌的基调——对底层人民的深切同情。

抗日战争爆发后，艾青辗转于武汉、桂林等地，投身救亡运动。这一时期，他的诗歌风格发生重大转变，从早期对个体命运的沉思转向对民族命运的呐喊，创作了《雪落在中国的土地上》《北方》等名篇。这些作品以雄浑的笔触描绘了战争的苦难，抒发了对祖国的深沉热爱，成为抗战文学的重要篇章。

1941年艾青抵达延安，在毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》影响下，其诗歌进一步贴近群众，创作了《黎明的通知》《火把》等充满战斗激情的作品。然而，这种转向也使其诗歌艺术性有所削弱，部分作品陷入公式化创作。

新中国成立后，艾青担任《人民文学》副主编等职务，但因创作理念与时代要求产生冲突，1957年被错划为右派，下放新疆劳动。这段苦难经历反而促使他重新思考诗歌的本质，在1970年代复出后，创作了《光的赞歌》《古罗马的大斗技场》等作品，回归对人性与生命的深度探索，艺术上更加凝练深沉。

艾青是中国现代诗歌史上重要的抒情诗人。他的诗歌始终与时代紧密相连，被誉为“时代的鼓手”。其早期作品以自由诗的形式，突破传统格律束缚，以意象化的语言表达情感，如《大堰河》中“我是地主的儿子，也是吃了大堰河的奶而长大了的/大堰河的儿子”的复杂身份认同，展现了诗人对阶级与情感的深刻思考。

抗战时期的艾青，将个人命运融入民族命运，以诗为武器，唤起民众的抗战热情。他的诗歌兼具现实主义与浪漫主义特质，如《我爱这土地》中“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉”一句，成为表达爱国情怀的经典诗句。

然而，艾青的创作也存在矛盾。在延安时期，为迎合政治需求，其部分作品牺牲了艺术个性，暴露出知识分子在时代浪潮中的身份困惑。这种矛盾，恰恰反映了特殊历史时期文艺与政治的复杂关系。

艾青的一生充满漂泊与坚守。他始终将诗歌视为改变社会的工具，这种“介入性”创作立场，使其作品具有强烈的现实关怀。然而，当文学过度依附于政治时，艺术的独立性便会受到损害。

穆旦：在东西方之间探索的现代诗人

穆旦

穆旦原名查良铮，1918年出生于天津一个官宦世家。1935年考入清华大学外文系，后随校南迁至西南联大。在战火纷飞的环境中，他深受西方现代主义诗歌影响，与同学创办《文聚》杂志，发表大量现代诗作。1940年毕业后留校任教，1942年应征入伍，作为翻译官随中国远征军入缅作战，这段经历成为其诗歌的重要素材。

1948年，穆旦的诗集《探险队》出版，以独特的意象和深刻的哲思引起文坛震动。他的诗歌摒弃传统抒情模式，转而探索现代人的精神困境，如《蛇的诱惑》中对人性异化的思考，《森林之魅》中对战争残酷的隐喻式表达。这些作品融合了中国古典诗歌的含蓄与西方现代主义的先锋性，展现出独特的艺术风格。

1949年，穆旦赴美国芝加哥大学攻读英国文学，获硕士学位后毅然回国。然而，在1950年代的政治运动中，他因海外经历屡遭批判，被迫停止创作，转而从事翻译工作。这一时期，他翻译了拜伦、雪莱等大量西方诗歌，为中国新诗提供了重要的艺术资源。

1977年，穆旦因心脏病突发离世，生前未获应有的文学地位。直到1980年代，其诗歌价值才被重新发现，被誉为“中国现代主义诗歌的集大成者”。

穆旦的诗歌突破了中国传统诗歌的范式，开创了“新诗现代化”的路径。他将西方象征主义、超现实主义与中国古典意境相结合，创造出充满张力的诗歌语言。如《赞美》一诗中，“在耻辱里生活的人民，佝偻的人民，我要以带血的手和你们一一拥抱”，以强烈的意象表达了对苦难民族的悲悯与敬意。

作为“九叶诗派”的重要代表，穆旦的创作体现了知识分子对现代性的深度思考。他拒绝简单的社会批判，转而关注个体在历史洪流中的精神困境，如《诗八首》中对爱情与存在的哲学追问，展现出诗人对人性本质的深刻洞察。

然而，穆旦的文学道路充满曲折。在特殊历史时期，其先锋性创作被视为“异端”，被迫转向翻译。这种命运折射出时代对文学多样性的压抑，也凸显了知识分子在坚守艺术理想时的艰难抉择。

By the way ，穆旦与金庸是同族的堂兄弟，都出生于浙江海宁查氏家族，属于“良”字辈。穆旦本名查良铮，比金庸（查良镛）年长6岁。穆旦生于天津，金庸生于浙江海宁。两人终生未曾谋面。他们的笔名由来相似，穆旦将姓“查”拆分为“木”和“旦”，金庸则将名“镛”拆分为“金”和“庸”。

个体与时代的张力

三人在面对时代浪潮时，做出了不同的选择：老舍以死抗争，艾青积极介入现实，穆旦在沉默中坚守。老舍的坚守彰显了知识分子的精神气节，艾青的“介入”体现了文学的社会责任，穆旦的沉默则守护了艺术的纯粹性。

文学的永恒价值

尽管三人命运各异，但其创作都超越了时代局限。老舍对底层人民的关怀、艾青对土地的热爱、穆旦对人性的追问，这些主题在当下依然具有现实意义。他们的作品证明，真正的文学不应是时代的传声筒，而应成为照亮人类精神世界的永恒火炬。

结语

老舍、艾青、穆旦，三位文学巨匠用各自的生命与创作，为中国现代文学史书写了浓墨重彩的篇章。他们的生平与命运，既是个人才华的展现，更是时代精神的缩影。当我们穿越历史的迷雾，重新审视他们的文学遗产时，不仅是在缅怀过去，更是在寻找当下文学发展的精神坐标。他们用生命诠释了：真正的文学，永远与人民相连，与时代对话，与永恒的人性共鸣。

老话说的好：前事不忘，后事之师。

忘记历史就意味着背叛，无论悲剧亦或喜剧都是宝贵的历史遗产，从中我们能汲取什么经验教训，能够得到什么启发体会，或许，这才是对我们而言，对孩子们而言，最最重要的。也鼓励孩子们高考结束后，放松的同时，也去读一下岳南的南渡北归，深入了解一下近代大师们的悲欢离合，也许会对自己是一个不错的馈赠。

最后，祝孩子们考试大捷，正所谓：前路弥艰，永不坠青云之志！

你们，青年人，才是中国的未来！