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更新日期:2025-12-02 16:26

写作核心提示：

写一篇关于“尊重生命”的作文，要想写得深刻、有说服力，需要注意以下几个关键事项：
"1. 明确中心论点 (Clear Central Thesis):" "核心思想:" 首先要清晰界定你理解的“尊重生命”是什么。它不仅仅是对人类生命的尊重，也应包含对动物、植物乃至整个生态系统的尊重吗？你的作文是侧重哪个方面？ "具体观点:" 确立一个或几个分论点来支撑你的中心论点。例如：尊重生命意味着珍惜自己的生命；尊重生命意味着善待他人的生命；尊重生命意味着保护环境，与其他生命和谐共处等。
"2. 选择恰当的切入点 (Choose an Appropriate Angle):" "避免泛泛而谈:" “尊重生命”是一个宏大主题，直接论述可能显得空泛。选择一个具体的切入点会让文章更聚焦、更有感染力。 "可能的切入点:" "个人经历:" 讲述一次让你深刻体会到生命可贵或需要尊重的经历（如照顾生病的家人、看到小动物挣扎、参与环保活动等）。 "具体事例:" 引用历史或现实中的具体事例，如对某位科学家、艺术家生命的尊重，对濒危动物保护的案例，反对比尔·盖茨的“蚊媒基金会”等。 "某个现象或问题:" 从某个社会现象（

2026年名校模考作文（1166）活着、活法与价值

阅读下面材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

①是条命都得活！

——李凖《黄河东流去》

②有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。

——臧克家《有的人》

③苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。

——林则徐《赴戍登程口占示家人》

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

试题分析：

考生既要根据三则材料蕴含的意蕴，也要综合考虑三则材料的共性和递进关系来进行写作，同时要联系历史或现实进行思辨和阐发。

材料一意蕴：生命存续的原始顽强（生存本能“活下去”）

材料二意蕴：生命价值的精神标尺（生存的价值“如何活”）

材料三意蕴：生命意义的情感皈依（家国共生的境界“为谁活”）

三则材料的共性：对生命(生死)的思考。

三则材料呈现递进关系，生存本能“活下去”，是活得有意义有价值的基础，活得有价值有意义的终极体现就是具有家国情怀，为国家而“活”而奋斗。

审题立意：

本次作文给出三则不同风格的语句，虽表述各异，但都围绕生命的本质、价值与担当展开，为考生提供了多元且深刻的思考维度。

“是条命都得活！”出自李凖的《黄河东流去》，质朴而有力地强调了生命的平等与珍贵，传达出无论遭遇何种困境，生命都应顽强存续、积极向上的态度，凸显了生命本身的坚韧与不屈。

臧克家“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”，以辩证的视角剖析生命的价值。它指出生命的长度并非衡量其意义的唯一标准，精神层面的影响力和贡献才是关键。有的人虽生命终结，但其高尚的品格、伟大的精神却永垂不朽，激励着后人；而有的人虽苟活于世，却毫无价值与意义。

林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，则将个人生命与国家命运紧密相连，彰显出一种舍生忘死、为国担当的崇高精神。在国家利益面前，个人生死祸福皆可置之度外，体现了强烈的家国情怀和责任意识。

综合三则材料，立意可从多个角度切入。可以探讨生命的本质，即在尊重生命存续的基础上，追求精神的高尚与丰富；也可聚焦生命价值，思考如何在有限的生命里创造无限的价值，让生命熠熠生辉；还能围绕责任担当，阐述个人对国家、社会的责任，以及如何以担当精神赋予生命更厚重的意义。总之，写作要紧扣生命、价值与担当，展现对人生的深刻思考与积极追求。

【范文参考】：

悟生命真谛，绽人生芳华

生命，是一个永恒的话题，它如同一首激昂的交响曲，在历史的长河中奏响着不同的旋律。李凖说 “是条命都得活！” 臧克家言 “有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。” 林则徐高呼 “苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。” 这些话语，从不同维度为我们诠释了生命的意义，指引着我们探寻生命的真谛，绽放人生的芳华。

“是条命都得活！” 这是对生命本能的尊重与坚守。无论生活多么艰难，环境多么恶劣，每一个生命都有生存下去的权利和欲望。在那艰苦卓绝的岁月里，黄河边上的百姓遭受着洪水、饥荒等重重磨难，但他们凭借着顽强的求生信念，在绝境中挣扎求存。这种对生命的执着，是生命最原始的力量，它让我们明白，生命本身就是一种奇迹，无论何时何地，都不应轻易放弃。正是这份对生命的敬畏，支撑着人类走过无数的艰难险阻，延续着文明的火种。

然而，仅仅活着，并不意味着生命就有了真正的价值。臧克家的诗句 “有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”，深刻地揭示了生命价值的差异。那些只为自己的利益而活，自私自利、庸庸碌碌的人，即便肉体尚存，精神上却早已死亡；而那些为了理想、为了他人、为了社会无私奉献的人，虽生命已逝，但其精神却永远活在人们心中。雷锋，将有限的生命投入到无限的为人民服务之中，他的事迹激励着一代又一代中国人，成为了永恒的精神楷模；“杂交水稻之父” 袁隆平，一生致力于杂交水稻研究，为解决全球粮食问题做出了巨大贡献，他虽已离去，但他的精神永远激励着后来者在农业科研的道路上奋勇前行。他们以实际行动诠释了生命的真正价值在于奉献，在于对社会和他人的积极影响。

林则徐的 “苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，则将生命的意义升华到了国家和民族的高度。当国家面临危难，民族遭遇危机，真正的仁人志士会毫不犹豫地挺身而出，将个人的生死祸福置之度外。古有岳飞精忠报国，抵御外敌入侵，捍卫国家尊严；近有无数革命先烈为了民族独立和人民解放，抛头颅、洒热血，谱写了壮丽的英雄史诗；今有 “逆行者” 们在抗疫一线、抗洪救灾现场，不顾个人安危，守护着人民的生命健康。他们以生命赴使命，以热血铸忠诚，将个人的命运与国家和民族的命运紧密相连，让生命在为国家和民族的奋斗中绽放出最耀眼的光芒。

作为新时代的青年，我们肩负着历史赋予的重任。我们既要珍视生命，保持对生命的敬畏与热爱，勇敢地面对生活中的各种困难与挑战；更要追求生命的价值，将个人的理想融入国家和民族的事业中，以奉献为笔，以奋斗为墨，书写无愧于时代的青春篇章。我们要在有限的生命里，积极进取，勇于担当，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献自己的力量，让生命在为国家、为社会、为人民的不懈奋斗中焕发出更加绚丽的光彩。

生命的真谛，不在于生命的长度，而在于生命的厚度与广度。让我们在尊重生命、珍惜生命的基础上，以奉献为翼，以家国为念，领悟生命的真谛，绽放人生的芳华，奏响生命的最强音。

生命的三重境界

“是条命都得活！”——李凖笔下黄河岸边百姓的呐喊，如大地深处涌出的生命原力；臧克家则道出生命价值的悖论：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”；而林则徐“苟利国家生死以”的誓言，则将个体生命熔铸于家国大义之中。三句箴言如三重阶梯，引领我们从生存本能跃升至精神不朽，最终抵达为苍生赴难的崇高境界。

生命之基，在于对存在本身的敬畏与坚韧。“是条命都得活”的朴素宣言，正是人类面对天灾人祸时最本真的求生意志。这并非苟且偷生，而是对生命神圣性的朴素确认。犹记《周易》有言：“天地之大德曰生”，此“生”字如种子深埋于华夏血脉之中。古时大禹治水“三过家门而不入”，其动力正源于对万千生灵存续的担当；今日抗疫中无数平凡人守护方舱、运送物资，亦是对“命都得活”这一信念的无声践行。此乃生命之根，无此根基，一切崇高皆成空中楼阁。

然而，若仅止步于肉体存活，则如臧克家所警醒的“活着却已死去”。生命之贵，在于精神价值的创造与延续。文天祥兵败被囚，身陷囹圄却留下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的绝唱，其肉身虽逝，精神却如星辰永耀后世；反观秦桧之流，虽曾权倾一时，却因灵魂的腐朽而永远钉在历史耻辱柱上。臧克家诗句如明镜，照见生命质量之分野：或如尘埃速朽，或如松柏长青——其判准正在于是否为世界留下不可磨灭的精神印记。

由此升华，生命最高境界便是林则徐所昭示的“苟利国家生死以”的担当。此非轻贱生命，而是将个体生命融入更宏大的存在洪流，在“小我”与“大我”的辩证中实现永恒。屈原行吟泽畔，宁赴湘流也不愿“以皓皓之白，蒙世俗之尘埃”，其《离骚》字字泣血，终使楚魂不灭；林觉民《与妻书》中“吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱”的剖白，正是将儿女私情升华为济世大爱。此等生命，早已超越生死界限，在民族血脉中奔涌不息。

三重境界层层递进：从珍视每一条命的朴素生存，到追求精神不朽的价值创造，最终抵达为天下苍生舍生取义的至高奉献。今日吾辈立于时代潮头，当既怀“命都得活”的悲悯，亦守“死了还活着”的精神高度，更秉“岂因祸福避趋之”的勇毅——如此，方能在有限光阴里，活出无限纵深的生命气象。

生命的三种维度：在苍茫天地间寻找坐标

黄河奔腾不息，将生命的种子撒向中原大地。李凖笔下的难民在洪流中抓住门板，用"是条命都得活"的呐喊诠释着生命最原始的倔强；臧克家以诗笔勾勒出两种截然不同的生命形态，在生死之间划出精神的天平；林则徐虎门销烟后远赴伊犁，用"苟利国家生死以"的誓言将个体生命熔铸进家国山河。这三声跨越时空的呐喊，共同构筑起生命的三重维度：生存的韧性、存在的价值与超越的境界。

一、生存之韧：向死而生的生命本能

当黄河决堤的浪涛吞噬家园，当蝗虫遮蔽了中原的太阳，李凖笔下的难民们用门板、木盆甚至葫芦漂泊求生。他们啃食树皮，吞咽观音土，在死亡线上编织着生命的网。这种"是条命都得活"的倔强，恰似荒原上的野草，在石缝间寻找阳光，在干旱中等待雨露。敦煌莫高窟的壁画里，供养人衣衫褴褛却双手合十，他们的虔诚不因贫困而减损分毫；三星堆青铜神树下的陶罐，盛放着先民对五谷丰登的祈愿，这些器物上的裂纹记录着与自然搏斗的痕迹。生存的韧性，是生命最原始的尊严，是文明火种得以延续的根基。

二、存在之重：精神刻度的永恒坐标

臧克家在诗中构建的生死辩证法，揭示了生命质量的分野。司马迁受宫刑而著《史记》，让肉体的屈辱在精神的丰碑前黯然失色；梵高生前只卖出一幅画作，却用燃烧的向日葵在人类艺术史上刻下永恒坐标。敦煌藏经洞的经卷，在沙漠中沉睡千年后重见天日，那些泛黄的纸页上，抄经人虔诚的笔迹依然清晰可辨；都江堰的鱼嘴分水堤，李冰父子带领百姓用汗水浇筑的工程，至今仍在滋养着天府之国。这些生命虽已逝去，但他们留下的精神印记，如同北斗星辰，永远指引着后人前行的方向。存在的价值不在于寿命的长短，而在于是否为这个世界增添了新的维度。

三、超越之境：家国情怀的升华飞跃

林则徐虎门销烟的硝烟尚未散尽，便接到贬谪伊犁的诏书。这位两广总督在古城西安与妻子告别时写下"苟利国家生死以，岂因祸福避趋之"的诗句，将个人命运与国家兴亡紧紧相连。这种超越生死的精神境界，在历史长河中不断回响：文天祥在零丁洋写下"人生自古谁无死"，方孝孺在刑场上以十族血染忠魂，邓世昌驾驶致远舰冲向敌舰的背影……他们用生命诠释了"天下兴亡，匹夫有责"的担当。敦煌研究院的专家们扎根大漠六十载，让千年壁画重焕生机；航天人隐姓埋名铸就"嫦娥"探月、"天问"探火，这些新时代的奋斗者，正在续写着超越个体、奉献家国的壮丽诗篇。

站在黄河岸边眺望，我们既能看见难民们抱着门板求生的剪影，也能触摸到林则徐手植的左公柳在风沙中舒展的枝叶。生命的三种维度如同黄河九曲，在生存的激流中沉淀存在的价值，在存在的土壤中孕育超越的种子。从敦煌壁画中飞天反弹的琵琶，到量子计算机里跃动的光子；从《诗经》中"周虽旧邦，其命维新"的呐喊，到"天宫"空间站里飘动的五星红旗，中华民族始终在生命的长卷上书写着新的篇章。当我们以生存之韧筑基，以存在之重立骨，以超越之境铸魂，便能在苍茫天地间找到属于自己的生命坐标。

生与死的价值：活出生命的意义

“是条命都得活！”这是李凖在《黄河东流去》中所表达的坚定信念，昭示着生命的顽强与不屈；“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”臧克家的这句话则深刻揭示了生命与存在的哲学思考；林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”更是以一种高尚的情怀，诠释了为国家和社会奉献的精神。这三句名言从不同的角度探讨了生命的意义与价值，激发了我对生与死、存在与奉献的深刻思考。

首先，生命的顽强与生存的意义在于超越逆境。李凖的“是条命都得活”不仅是在强调生命本身的珍贵，更是对生活态度的坚定。无论处于怎样的困难与挑战之中，活着本身就是一种勇气。在现代社会中，许多人面临着各种压力：工作、家庭、社会竞争等，生活的负担常常让我们感到窒息。然而，正是在这些逆境中，我们才更能体会到生命的意义。当我们努力奋斗、克服困难时，生命的价值便在于我们不屈的意志与拼搏的精神。活着不仅是生理上的存在，更是精神上的奋进与追求。我们要珍惜生命，活出精彩，努力成就自我。

其次，臧克家的“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”引发了对生命本质的深刻思考。在这个物欲横流的时代，许多人虽然生理上活着，却在精神上迷失了自我。他们沉溺于物质的追求，忽视了内心的真正需求，导致生命的空洞与无奈。而那些在历史长河中留下深远影响的人，虽已逝去，但他们的思想、信念与精神依然活在世间。比如，像屈原、李白这样的文化巨匠，他们的作品和思想影响了一代又一代人，他们的灵魂在历史的记忆中永存。由此可见，真正的“活着”不仅仅是生理上的存在，更在于对生命的深刻理解与价值的追求。我们应当思考，如何在日常生活中实现内心的充实与精神的丰富，让生命不仅仅停留在生存的层面，而是升华为对社会、对世界的贡献。

最后，林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”则进一步强调了奉献精神的重要性。在当今社会，个人与国家、社会的关系愈发紧密。作为新时代的青年，我们承载着历史的使命与责任，应该将个人的成长与国家的未来紧密结合。在各种社会活动中，我们要积极参与，贡献自己的力量。无论是在公益事业、志愿服务还是社会创新中，奉献的精神都应成为我们生活的一部分。只有将个人的理想与国家、社会的需要结合起来，我们的生命才能更有意义，才能真正实现自身的价值。

综上所述，生命的意义在于活出精彩、追求内心的充实与实现对社会的奉献。李凖的坚定、臧克家的哲思、林则徐的奉献精神，交织成了一幅关于生命价值的美丽画卷。作为新时代的我们，应该在生活的每一天，不断思考自身的价值与使命，努力活出生命的意义。珍视生命，勇于面对挑战，追求精神的充实，并将个人理想与社会责任结合，才能在这个多变的时代，实现自身的真正价值，为社会的发展贡献一己之力。让我们共同努力，在生命的道路上，活出生命的精彩与意义。

生命的三重境界

李凖笔下的难民喊出"是条命都得活"，是绝境中对生存最原始的呐喊；臧克家笔下的"有的人死了，他还活着"，是对生命价值的哲学辨思；林则徐"苟利国家生死以"的誓言，则将个体生命升华为家国大义。三句话，三种生命观，从生存本能到精神不朽，再到舍生取义，恰如三级阶梯，勾勒出生命从基础到崇高的完整图景。

第一重境界：敬畏生命，是条命都得活。

这是对生命最朴素的尊重，是文明大厦的基石。当黄河决口，家园沦为泽国，当灾难降临，个体如蝼蚁般渺小，"活着"本身便成了最高的信仰。这种对生命的坚守，无关伟大与卑微，只因每一个生命都是独一无二的存在，都承载着宇宙间最精妙的可能。它让我们想起奥斯维辛集中营里偷偷记录暴行的维克多·弗兰克尔，想起废墟下等待救援的被困者用微弱的敲击声传递生的讯息。这种本能的求生欲，不是怯懦，而是对生命最庄严的礼赞。然而，若生命止于此境，人与草木禽兽又有何异？生存只是起点，而非终点。

第二重境界：丰盈精神，让生命超越生理局限。

臧克家的诗句击中了现代社会的痛点：当物质丰裕，许多人却陷入精神的荒原，成为"活着的死者"。他们肉身康健，灵魂却如无根之萍，在消费主义与虚无主义中随波逐流。反之，那些"死了还活"的人，如鲁迅以笔为剑，如袁隆平让天下粮仓丰盈，如张桂梅用教育点亮大山女孩的希望，他们的肉体虽终将消逝，精神却化作星辰，永恒照耀。生命的长度不由己，但宽度和深度可自拓。当一个人将自我价值锚定于信念、创造与奉献，其精神生命便超越了时间的牢笼。这是对第一重境界的超越——我们不仅要求生，更要求"值得"的生。

第三重境界：心怀家国，以大义书写生命的永恒。

林则徐的名句将个体生命置于宏大的历史坐标系中。当个人存亡与国家命运交织，生命的价值便获得了最磅礴的载体。这不是对个体生命的漠视，而是将"小我"融入"大我"，让有限的生命在无限的使命中涅槃。从"人生自古谁无死"的文天祥，到"清澈的爱，只为中国"的戍边英雄陈祥榕；从"非典"时喊出"把最危重的病人送到我这来"的钟南山，到疫情中逆行出征的无数白衣战士，他们都将个人生死置之度外，只因国家人民需要。这种境界，是对第二重境界的升华——精神的不朽不仅在于个体影响，更在于将生命献给更崇高的共同体。当生命与国家民族同频共振，其回响足以穿越时空。

新时代青年的生命抉择

今天，我们身处和平年代，无需时刻面对生死抉择，但这三重境界依然是我们立身处世的坐标。我们首先要珍爱生命，不因一时的挫折而放弃"都得活"的信念；其次要丰盈精神，在"内卷"与"躺平"的夹缝中，以阅读、思考与创造抵抗虚无；最后要心怀家国，将个人理想融入民族复兴的伟业，在平凡岗位上书写不凡。

生命如河，本能是源头，精神是河道，家国情怀则是汇入海洋的壮阔。从"是条命都得活"的呐喊，到"有的人永远活着"的崇高，再到"苟利国家生死以"的决绝，启示我们：真正的活着，是在敬畏生命的基础上，以精神之丰盈超越个体局限，以家国情怀赋予生命永恒意义。新时代的青年，当在三重境界中拾级而上，让生命不仅有长度，更有高度与重量。这，或许就是三则材料给予我们的终极答案。

生命的三重奏

“是条命都得活！”这源自黄土的呐喊，质朴如砾石，却承载着生命最原始的重量。然而，当臧克家以“活着”与“死了”的悖论警醒世人，当林则徐以“岂因祸福避趋之”的抉择铸就生命的不朽，我们方知，生命的度量绝非呼吸的绵长，而在于其质的淬炼与魂的雕琢。生命，这曲幽深的乐章，实则是三重境界的递进与交融：本能的生存，精神的觉醒，乃至与宏大叙事共鸣的永恒。

生存，是生命最坚不可摧的基石，是万物与生俱来的权利与韧性。李凖借赤杨岗村民之口道出的，正是这份穿越苦难的执着。它如同野草，即便在石缝中也要寻一缕阳光，在旱魃肆虐时也要等一场甘霖。这份对“活着”本身的敬畏，是文明长河得以流淌的源头活水。从汶川地震中“敬礼娃娃”在废墟下的坚持，到疫情中每个平凡个体对健康的守护，皆是这朴素哲学最动人的注脚。无此根基，一切更高的生命形态皆成空中楼阁，如无根浮萍，转瞬即逝。

然而，若仅止步于“活着”，人便与蜉蝣无异，朝生暮死，了无痕迹。臧克家先生的诗句，恰如一道闪电，劈开了浑噩的天幕：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”这警示我们，生命需从生物性存在跃入精神性存在的殿堂。所谓“活着”的“死者”，乃是灵魂在庸常中沉睡，在物欲中迷失，精神之火已然熄灭；而“死了”的“活着”者，则是以思想、品格、创造，穿透时间的帷幕，在历史星空刻下不朽的印记。鲁迅先生身躯早已化尘，但其批判与自省的精神火炬，依然照亮民族前行的漫漫长夜；袁隆平院士虽已远行，可他播撒的种子仍在万千稻田中孕育生机。此乃生命从有限向无限的华丽转身。

生命价值的巅峰，在于将个体微光汇入时代洪流，以“小我”之牺牲成就“大我”之丰碑。林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的铮铮誓言，便是这一境界的壮丽写照。当生命的选择不再囿于一己之祸福，而是锚定于道义、民族、人类的福祉时，它便获得了前所未有的厚度与强度。文天祥《过零丁洋》的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，是以忠烈之气贯长虹；林觉民《与妻书》的“为天下人谋永福”，是以柔情侠骨撼后世。他们在个体生命与宏大叙事的碰撞中，选择了后者，从而将瞬息的生命融入了不朽的史诗。

生命的这三重境界，并非彼此割裂，而是相互滋养、层层升华的协奏曲。对生存权的捍卫，是精神绽放与社会贡献的前提；精神的觉醒，赋予生存以方向和尊严；而崇高的价值追求，则最终让有限的生命在历史的苍穹中，化为永不坠落的星辰。吾辈青年，当深谙此理，既要珍视生命本身如璞玉，更需勤于雕琢，以思想的锋芒与担当的勇毅，让个体生命在与时代、民族的同频共振中，奏出那曲既属于自己，也回响于永恒的——生命三重奏。

生命的重量：在生存与燃烧之间寻找永恒

李凖笔下黄河岸边的百姓高喊“是条命都得活”，这是对生命最原始的礼赞；臧克家说“有的人活着，他已经死了”，道破了精神死亡的沉重；林则徐“苟利国家生死以”的誓言，则让生命在奉献中升华。三种声音跨越时空交织，叩击着每个时代关于生命意义的终极命题。

生命的尊严首先在于守护生存的火种。黄河纤夫弯下的脊梁，敦煌壁画里飞天反弹的琵琶，三星堆青铜神树直指苍穹的枝桠，都在诉说同一个真理：当饿殍遍野时，活下去就是最大的正义。古希腊哲人赫拉克利特曾言：“生与死没有本质区别，正如醒与睡没有本质区别。”但这种平等绝非虚无，而是提醒我们：每具挣扎求生的身体里，都蛰伏着等待唤醒的灵魂。就像《活着》里的福贵，在亲人接连离世后依然牵着老牛走向夕阳，他佝偻的身躯里藏着比命运更坚韧的生命力。

然而当物质生存取代精神追求成为唯一目标，生命便开始腐烂。中世纪修道院用禁欲主义禁锢人性，工业革命将工人异化为机器零件，当下某些“躺平”青年在虚拟世界中逃避现实，都是精神死亡的不同注脚。米兰·昆德拉在《不能承受的生命之轻》中揭示：当生命失去重量，存在就会变成永恒的漂泊。那些在历史长河中留下璀璨印记的人物，从屈原“虽九死其犹未悔”的天问，到文天祥“留取丹心照汗青”的绝唱，无不证明真正的生命始于超越生存的精神觉醒。

最高层次的生命形态，是将个体燃烧成照亮时代的火炬。林则徐在伊犁垦荒时写下“苟利国家生死以”，不是否定生存本能，而是将个人命运熔铸于民族血脉。敦煌藏经洞的守护者常书鸿，放弃巴黎的优渥生活，在戈壁滩用画笔修复千年佛光；袁隆平院士在稻田里追逐杂交水稻的增产梦想，让无数饥馑化作丰收的喜悦。这些灵魂在奉献中获得了永生，正如梵高在给提奥的信中写道：“当我画太阳时，我要让人感觉到它在疯狂地旋转。”

站在文明传承的十字路口，我们更需要理解生命的三重维度。既要尊重每个平凡人在疫情中戴口罩的自由，也要警惕“娱乐至死”的消费主义陷阱；既要赞美戍边战士“清澈的爱，只为中国”的赤诚，也要看见外卖小哥在暴雨中护送老人的善意。或许这就是生命最美的辩证法：当我们不再执着于“活着”的形式，而是在大地上种下精神的种子，就能像敦煌飞天般，既脚踏实地，又触摸星辰。

陕西 康蕊：“银发守护”里的诗与远方——“福康杯”征文获奖感言

文企融合 美美与共

“银发守护”里的诗与远方

——“福康杯”征文获奖感言

尊敬的福康家政的家人们、作家老师们：

大家好！今天的这份获奖证书，不仅是一份荣誉，更是对我五年来扎根陕西家政行业、见证无数“银发守护”故事的莫大肯定。

首先，我必须深深感谢福康家政公司。没有公司搭建的从社区服务站到医院定点服务点的实践平台，我笔下华阴培训的板书、渭南医院的白大褂、澄城养老院的夜灯，都只会是零散的片段。是公司对“医养结合”的坚持、对护工专业成长的重视，让我能近距离捕捉到李姐安抚阿尔茨海默症老人、新学员助力术后康复的动人细节，这些真实场景，才是稿件最鲜活的灵魂。

同时，更要感谢《渭水之光》平台。是这个平台，给了我们家政人一个发声的机会，让那些藏在血压计、喂饭碗背后的专业与温柔，能被更多人看见；让“养老护理不是简单陪伴，而是用知识守护岁月”的理念，能传递到更远方。

这份荣誉，终究属于每一位在一线坚守的家政人。未来，我会继续带着这份认可，在讲台与烟火间走下去，把更多“老有所依”的温暖故事，讲给大家听。

谢谢大家！

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作者简介

康蕊，女，临渭区人，家政讲师、婚姻家庭教育讲师、医养结合高级健康管理师。