写作《善意作文800字》小技巧请记住这五点。（精选5篇）

更新日期:2025-12-03 16:16

写作核心提示：

写一篇关于“善意”的800字作文，需要注意以下几个关键事项，以确保文章结构清晰、内容充实、情感真挚：
"1. 明确中心思想与立意 (Clarify Central Theme and Intention):"
"核心定义:" 首先要清晰界定你所理解的“善意”。是广义的、对他人的好意，还是狭义的、具体的帮助行为？建议采用广义的理解，涵盖心态、言语、行为等多个层面。 "核心观点:" 你想通过这篇文章表达什么？是对善意的赞美？探讨善意的力量？反思当今社会善意的缺失？还是分享自己关于善意的经历和感悟？确定一个清晰、深刻的中心论点，这将贯穿全文。
"2. 构思清晰的结构 (Develop a Clear Structure):"
一篇800字的作文，通常采用“总-分-总”的结构比较合适：
"开头 (Introduction - 约100-150字):" "引子:" 可以用一个生动的场景、一个感人的故事、一句名言警句或者一个普遍的社会现象作为开头，引出“善意”这个话题。 "点题:" 明确提出你对善意的看法或文章的核心观点。 "概述:" 简要说明文章将从哪些方面展开论述。 "主体 (Body Paragraphs - 约550-600字):" "分层论证:" 围绕中心

人生中，你的善良如果得不到尊重，那就让它长刺吧

凌晨三点，我又把那条“对方正在输入”截屏翻出来，像抠结痂一样反复看。手指划到“我没事”三个字，心脏还是抽——明明当时敲了八百字小作文，最后只挤出这三个字，对方回了个“嗯”，头像秒灰。那一刻我懂了：不是善良没用，是我没给它装防护罩。

我干过最蠢的事，是把全部周末让给“他临时起意”。加班到九点，收到一句“过来吗”，我卸妆洗脸打车四十公里，半路告诉我要陪兄弟，让我先定民宿。第二天清晨我独自吃冷掉的油条，刷到朋友圈他发KTV大合照，旁边女生笑得贴他肩膀。我没点赞，只把备注改成“别回”。那顿油条咸得发苦，我边嚼边发誓：再跑我是狗。

可狗也会疼。删微信那晚，我手抖得像筛糠，脑内小剧场轮番播：万一他生病、万一他深夜想起我、万一他其实真爱只是迟钝。科学家说得对，单相思就是瘾，多巴胺把我吊成风筝，人家剪线我直坠水泥地。我抱着手机蜷在床边，一遍遍点“添加到通讯录”又取消，像抠老虎机，抠到眼眶干疼。

真正刹车的是我妈。她听我哭到沙哑，没劝，只递来她年轻时写的日记：1989年，同样半夜，同样为个男人把车票撕成渣。末尾一句：“我不能再把命活成别人的草稿。”那一页纸发黄，却烫得我缩手。我突然看清：我把善良活成擦脚垫，人家踩完还嫌不够软；而我垫得忘了自己原来站哪儿。

我开始给善良加刺，过程一点也不酷。第一步最难：把“有空”改成“没空”。他周三晚上喊我陪看车展，我回“要练瑜伽”，其实我在家蒸南瓜。手机安静那几秒，我屏住呼吸，像第一次偷东西。没等到追问，只等到群聊里他约别人，我截图存进“止痛”相册，每次心软就翻，告诉自己“看见没，缺了你地球照样转，但你会转得更好”。

第二步更小人：我把他微信设为“仅聊天”，不删，也不让他看新动态。我发自己染的紫发、发和闺蜜蹦迪、发把南瓜做成蛋糕，点赞蹭蹭涨，唯独他缺席。原来屏蔽比拉黑爽，我不用表演大度，也能让那人明白：我活着，不是为你直播。

第三步最疼：我把他送的项链挂闲鱼，标价写“免费，附赠教训”。取货的女孩听我说完故事，叹口气：“姐，我也是刚删前任。”我们站在小区门口交换垃圾，像完成一场小型戒毒仪式。那天风大，项链晃成一道银光，我转身回家，脖子轻得能飞。

三个月后，他忽然深夜转账，备注“想你了”。我盯着数字，胃里泛起熟悉的抽痛，却顺手点了退还，截图发给闺蜜，配文：毒瘾测试通过。那一刻我知道，刺不是恨，是骨痂——疼过的地方长出新硬度，不扎别人，只提醒我再不跪。

现在我还是会善良，给同事带咖啡、替邻居扶门，但先问自己想不想，而不是“他会高兴吗”。周末我骑单车去河边，耳机放《野子》，风把歌词吹得七零八落，我跟着哼：怎么大风越狠，我心越荡。突然明白，善良原本就是野生的，把它圈养成宠物才致命。放它回丛林，让它自带倒刺，反而最柔软。

所以，别再骂自己“太傻”，你只是忘了先爱自己。 下次想掏心之前，先摸一摸肋骨——那道新长的痂，就是答案。

2026年名校模考作文（1164）“让”

阅读下面材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

“让”在汉语中有“谦让”之意，也有“躲让”之意。在生活中，我们有时应积极地“让”，有时则寸步不能“让”。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于600字。

【解析】

【详解】本题考查学生的写作能力。

审题：

这是一道引语类材料作文题。

材料围绕汉字“让”展开，探讨了“谦让”与“躲让”两种不同的处世态度。材料通过对比“应积极让”与“寸步不能让”两种情况，引导我们思考在人生不同场景中如何把握“让”的尺度。

“让”字在中国传统文化中具有深厚内涵。一方面，“谦让”是中华民族的传统美德，体现着“礼”的精神内核。孔融让梨的故事流传千年，正是对这种美德的礼赞。适度的谦让能化解矛盾，营造和谐人际关系，展现个人修养。就像交通中的礼让，既保障安全又体现文明。

但另一方面，“躲让”则可能演变为消极避让。当面对原则性问题、核心利益或重大责任时，过度退让反而会丧失立场。就像在维护国家主权时，我们必须坚守底线；在追求人生理想时，更需要勇往直前。历史上，蔺相如“完璧归赵”就是不退让的典范。

材料启示我们：生活中要辩证看待“让”的智慧。该让时展现胸襟，不该让时坚守原则。就像下棋，有时弃子是为取胜；而关键棋子必须力保。这种分寸感的把握，需要建立在对事物本质的深刻认知上，既不做无原则的老好人，也不当固执的莽夫。

归根结底，“让”与“不让”都是处世智慧的外显。我们应当在传统美德与现代精神的交融中，培养独立判断能力，在进退之间找到最佳平衡点。

写作时，开头可以引用孔融让梨或六尺巷的故事，引出“让”的传统美德；中间部分先论述在利益、荣誉面前应当谦让，体现修养与胸襟，再转折说明在原则、底线问题上必须坚持不让，并举历史或现实中的正反例子；结尾可升华到人生智慧层面，强调“让”与“不让”都是处世哲学，关键要分清场合与对象，做到外圆内方。整个论述要注意逻辑递进，避免简单二分，体现辩证思考。

立意：

1.谦让显美德，坚守见风骨。

2.在名利前让步，在真理前坚守。

3.懂得退让是智慧，勇于不让是担当。

【范文参考】：

知让与不让，绘人生华章

“让” 之一字，意蕴颇丰，既有 “谦让” 的温良，又含 “躲让” 的机变。于生活的舞台之上，何时该积极地 “让”，何时又须寸步不让，这无疑是一门需要我们用心领悟的人生艺术。

适时的 “让”，是一种修养，一种境界，更是一种智慧。古往今来，多少佳话因 “让” 而生。蔺相如对廉颇的避让，成就了 “将相和” 的美谈，让赵国得以在诸侯间保持强大；孔融让梨，将大梨让与兄长，以小小年纪展现出谦逊之德，为后人树立了榜样。在现代社会，“让” 也处处闪耀着人性的光辉。在交通路口，车辆相互礼让，秩序井然，通行效率得以提高；在利益纷争面前，懂得谦让的人，往往能收获他人的尊重与信任，营造和谐的人际关系。这种 “让”，并非软弱与退缩，而是一种以退为进的策略，一种顾全大局的胸怀。它让我们在纷繁复杂的社会中，保持内心的宁静与平和，以更加从容的姿态面对生活。

“让”，也是一种对他人的理解与关爱。在拥挤的公交车上，年轻人给老人让座，传递的是温暖与关怀；在资源有限的情况下，人们懂得互相谦让，体现的是人性的善良与美好。这种 “让”，能让社会充满温情，让人与人之间的关系更加融洽。正如孟子所说：“敬人者，人恒敬之。” 当我们以谦让之心对待他人时，也会赢得他人的尊重与敬意。

然而，并非所有时候都应 “让”。在原则与底线面前，我们必须寸步不让。屈原身处楚国，奸佞当道，他却不愿同流合污，始终坚守自己的政治理想和道德底线。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。” 他的不让，是对正义的执着追求，是对家国的深情守护。在民族大义面前，更是容不得半点退缩。近代以来，无数革命先烈为了国家的独立和民族的尊严，抛头颅、洒热血，与侵略者展开殊死搏斗。他们在强敌面前寸步不让，用生命谱写了一曲曲壮丽的英雄赞歌。正是他们的不让，才换来了我们今天的和平与安宁。

在个人的成长与发展中，面对困难与挑战，我们同样不能轻易言 “让”。如果遇到难题就逃避，碰到挫折就退缩，我们将永远无法实现自己的人生价值。贝多芬双耳失聪，却没有向命运低头，他凭借着顽强的毅力和对音乐的执着追求，创作出了许多不朽的乐章。他的不让，让他在音乐的道路上攀登上了巅峰，成为了人类精神的楷模。

人生犹如一场漫长的旅程，“让” 与 “不让”，皆需我们审时度势，权衡利弊。在非原则问题上，不妨多一些谦让与包容，以海纳百川的胸怀去拥抱生活；而在原则问题和关键节点上，则要坚守底线，勇往直前，以坚定的信念去迎接挑战。只有知让与不让，我们才能在人生的画卷上绘就绚丽多彩的篇章，书写属于自己的辉煌。

让与不让之间

“让”字在汉语中如一枚双面古玉：一面温润刻着“谦让”，一面冷峻镌着“躲让”。人生行路，有时需主动退步以成全大义，有时则须寸土不让以守护根本。这“让”与“不让”的抉择，并非出于怯懦或固执，而应源于对价值坐标的清醒判断——让其所当让，守其所必守。

谦让之“让”，是胸襟的体现，更是智慧的远见。孔融四岁让梨，其意不在一颗果实，而在礼敬长幼之序；蔺相如避让廉颇，非畏其权势，实为“先国家之急而后私仇”的格局。此等“让”，如春风化雪，消弭纷争于无形，使个体融入更宏大的和谐图景。张英“让他三尺又何妨”的家书，终成“六尺巷”的千古美谈，正是谦让所催生的文明回响。此时之“让”，非退却，而是以退为进，以柔克刚的生存艺术。

然而，当原则、尊严或底线面临侵蚀，则寸步不可“让”。文天祥兵败被俘，元朝许以高官厚禄，他宁死不屈，一句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，字字如金石掷地。此“不让”，是对信仰的忠诚，对人格的捍卫。鲁迅先生面对“铁屋子”的窒息，拒绝沉默的“躲让”，以笔为投枪，在“横眉冷对千夫指”中守护民族觉醒的火种。此时之“不让”，是脊梁的挺立，是灵魂的不可交易。

因此，“让”与“不让”的分野，关键在于所涉之事是否触及价值核心。日常琐事中的谦让，可涵养德性、润滑人际；但关乎是非、正义、真理的疆界，则必须如界碑般岿然不动。苏格拉底饮下毒芹汁而不放弃哲学追问，谭嗣同甘愿流血以唤醒国人，皆因他们深知：有些底线一旦退让，精神家园便将倾颓。

今日世界纷繁复杂，我们更需在“让”与“不让”间保持清醒的平衡术。对无谓之争不妨退一步海阔天空，对原则之守则须进一步寸土必争。唯有如此，方能在谦和与刚毅之间，走出一条既不失温度又不失风骨的人生之路——让该让的如流水般温柔，守该守的如磐石般坚定。

让与不让之间

汉字的智慧常在细微处见真章。一个"让"字，拆开是"言"与"上"，似乎暗示着言语上的谦和与处下的姿态；而它的内涵却远非如此单一——既是"谦让"的温厚，也是"躲让"的退避。这两个看似相近的维度，实则在价值的天平上走向截然不同的两极。生活中，有人把"让"奉为处世圭臬，有人则将"不让"刻作行为底线。究竟何时该让，何时寸步不让？这个选择背后，藏着一个人对自我、对世界的根本判断。

"谦让"之美，在于它是一种主动选择的格局。孔融让梨，让的是手足之情，得的是家族和睦的根基；张英家书中"让他三尺又何妨"，让的是一时意气，成就的是六尺巷的千古美谈。这种让，不是软弱，而是对更大价值的确认。当一个人能在私利与公义之间让渡私利，在意气与大局之间克制意气，他便超越了本能的局限，抵达了文明的高度。谦让的本质，是承认自我并非世界的中心，承认一时一地的得失之上，还有更辽阔的秩序值得守护。它是一种内心的丰盈，因自信而无需咄咄逼人，因通透而懂得退一步海阔天空。

然而，当"让"滑向"躲让"，美德便异化为怯懦。躲让是消极的规避，是在该发声时的沉默，在该挺身时的退缩。鲁迅笔下的"看客"，面对不公选择让开视线，让出了人性的温度；职场上对歪风邪气的视而不见，让的是一时安稳，失的是职业尊严。这种让，剥离了主动性，只剩下利己的算计。它往往以"识时务者为俊杰"自我安慰，实则是将社会责任让渡给了虚无，把人格重量稀释成了空气。躲让的习惯一旦养成，人便会在一次次退让中边界模糊，最终连自我站立的空间都拱手让人。

可见，问题不在"让"本身，而在让渡的对象与坚守的底线。真正的智慧，在于清晰地区分：何事该让，何事寸步不让。

该让的，是枝节、是私利、是成见。在公共生活中，让一让排队时的先后，让一让意见上的分歧，让一让利益分配时的蝇头小利，这些都是社会润滑的必要代价。在私人领域，让一让父母的唠叨、伴侣的脾气、朋友的无心之失，这是情感账户的储蓄。这些让，让的是"我"的执念，得的是关系的和谐与内心的从容。它们之所以可贵，正因为其非强制性，是基于理性与善意的主动选择。

寸步不能让的，是底线、是公义、是尊严。当原则被践踏，当权利被侵犯，当公平被扭曲，任何退让都是对正义的背叛。伯夷叔齐不食周粟，让的是天下，不让的是气节；布鲁诺坚持日心说，让的是生命，不让的是真理。这种不让，看似强硬，实则源于对核心价值最深沉的敬畏。它承认有些东西比一时得失更重，比个人安危更贵。没有这种不让的刚性，谦让便会沦为无原则的讨好，社会也将失去向上的支点。

值得注意的是，"不让"并非姿态上的剑拔弩张，而是一种内在的对称与坚定。真正的坚守，无需咆哮，反而常以沉默的拒绝、温和的不合作呈现。甘地的"非暴力不合作"是不让的极致——我不与你暴力相向，但也绝不顺从你的不义。这种"柔性的不让"比 shouting 更持久，比对抗更有力量。它表明，坚守与谦和可以同在，原则与温润能够共存。

在个体权利意识日益觉醒的今天，我们似乎更擅长"不让"——对侵犯说"不"，对不公抗争，这无疑是一种进步。但与此同时，"谦让"的美德不应被遗弃。一个健康的社会，既需要公民捍卫边界的勇气，也需要个体间相互礼让的善意；一个成熟的人，既要有"寸步不让"的底线，也要有"让他三尺"的胸怀。

让与不让，并非对立，而是生命在不同情境下的两种姿态。它们共同指向一种更完整的人格：既有水的柔和，能绕过顽石；也有山的坚定，能立定根基。关键在于，心中有一把清晰的标尺——让渡的是可让的浮云，坚守的是不可让的苍穹。如此，我们才能在复杂的人世间，行走得既有温度，又有风骨。

以让为舟楫 驭浪向沧海

敦煌莫高窟第296窟的壁画《善事太子入海求珠》中，善事太子面对汹涌波涛时，既没有强行逆流而上，也没有退缩避让，而是以谦和之姿驾驭舟楫，在惊涛骇浪中寻得明珠。这幅北周时期的壁画，恰似中华文明对"让"的智慧诠释——"让"不是非此即彼的选择，而是动态平衡的艺术，既要有"退后一步天地宽"的豁达，更需"当仁不让于师"的担当。当我们将目光投向历史长河与当代现实，会发现"让"的智慧始终如暗夜灯塔，指引着文明前行的方向。

谦让之德如水般浸润着中华文明的肌理。敦煌藏经洞的万卷文书，本可由王道士独占私藏，但他选择以谦让之心向世界开放，让不同文明的智慧在此交汇。这种选择恰似莫高窟第158窟的涅槃佛像，以侧卧之姿让出空间，却因此成就了"东方蒙娜丽莎"的永恒微笑。北宋科学家沈括在《梦溪笔谈》中记载的"水浮法"，正是这种智慧的科技体现——古人观察水的浮力规律，发明指南针的水浮装置，让小小的磁针在谦让中指引方向。这种智慧在当代依然闪耀：中国航天工程中，长征火箭以"让"的姿态调整轨道参数，将卫星精准送入预定轨道。谦让如同敦煌壁画中的飞天飘带，看似柔软无力，实则蕴含着突破重力的力量，在退守中积蓄能量，在包容中滋养万物。

但"让"的智慧从不意味着无原则的退缩。敦煌莫高窟第257窟的《九色鹿经图》，讲述着九色鹿舍身救人却不求回报的故事，但当猎人持弓逼近时，九色鹿挺身而出，以"不让"的姿态守护正义。这种坚守在历史长河中不断回响：文天祥在零丁洋畔写下"人生自古谁无死"，用生命诠释气节；敦煌遗书中的《大般涅槃经》手稿，抄经人在战乱中仍坚持一字不差地誊写，以笔墨守护真理。当代中国的科技攻坚战中，"不让"精神焕发新机——华为面对技术封锁时，选择以"不让"的姿态突破芯片难题；敦煌研究院的修复师们面对千年壁画，以"不让"的执着守护文明基因。这种坚守如同莫高窟的崖体，历经千年风沙依然屹立不倒，在原则面前寸步不让，在真理面前坚守如初。

真正的智慧在于把握"让"与"不让"的平衡。敦煌壁画中的《张骞出使西域图》，描绘汉使团队在沙漠中寻找水源的场景：他们既没有强行开凿河道，也没有退缩避让，而是观察沙丘走向，寻找地下暗流。这种智慧在当代表现为"一带一路"倡议中的文化互鉴——既尊重各国差异，又坚持文明对话；既保持文化自信，又促进交流互鉴。敦煌莫高窟的建筑艺术亦是如此：既保留印度佛教窟龛形制，又融入中原木构特色，最终形成独特的艺术风格。生态保护领域同样需要这种智慧：敦煌阳关林场的治沙人面对肆虐风沙，没有强行阻截，而是种植梭梭树构建生态屏障，以退为进实现可持续发展。正如老子所言："人法地，地法天，天法道，道法自然"，真正的智慧懂得在动态平衡中寻找最优解。

站在敦煌鸣沙山顶远眺，月牙泉如一块碧玉镶嵌在金色沙海之中。这汪清泉既不与沙漠争高下，也不因环境改变本质，而是在谦让中保持清澈，在坚守中滋养生命，在智慧中延续千年。人生当如这汪清泉，以谦让之德滋养文明，以不让之志守护真理，以智让之慧应对挑战。敦煌壁画历经千年风沙依然璀璨的秘密，正在于"让"与"不让"的辩证统一——这既是中华文明五千年绵延不绝的密码，也是当代中国在复兴之路上行稳致远的智慧。当我们在纷繁复杂的世界中寻找方向时，不妨回望敦煌壁画中那乘风破浪的舟楫，以让为帆，以不让为桨，在时代的浪潮中驶向更广阔的天地。

让之度

“让”，一字千钧，既蕴“谦让”之温润如玉，亦含“躲让”之审时度势。它如天平两端的砝码，一端承载着传统美德的芬芳，一端衡量着原则尊严的重量。人生棋局，何时当“让”，何时“寸步不能让”，并非简单的二元抉择，而是对智慧与勇气的双重考验，需在具体境遇中审慎权衡，方能执守那微妙的平衡。

积极的“让”，是胸襟开阔的彰显，是境界高远的投射，于成就他人的同时，亦能收获内心的丰盈与和谐。鲍叔牙力荐管仲，甘居其下，此“让”非怯懦，而是以国运为重的赤诚，终助桓公成就霸业；蔺相如于朝堂巷陌屡避廉颇，此“让”非畏惧，而是“先国家之急而后私仇”的博大，遂有将相和的千古美谈。此种“让”，如江河不择细流，故能成其深；如大地承载万物，故能成其厚。它超越了狭隘的自我，在成全中抵达更广阔的天地。

然而，当底线遭遇挑战，当核心价值受到侵蚀，“寸步不能让”便成为捍卫尊严与原则的铮铮铁骨。文天祥身陷囹圄，面对高官厚禄的诱惑，他以“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的绝唱，坚守了对故国的忠贞；苏武持节北海十九载，于冰天雪地中拒绝折节投降，此“不让”是对民族气节的顽强守护。他们的“不让”，如同砥柱屹立中流，在历史的洪流中铸就了不朽的精神丰碑。

更为深刻的智慧，在于洞悉“让”与“不让”的内在统一。表面的“让”，或许是为了更深远的“不让”；局部的“不让”，亦可能是为了全局的“让”。越王勾践俯首事吴，暂“让”一国君主的尊严，实为“十年生聚，十年教训”，旨在日后“不让”复国兴邦之大业。红军长征时的战略转移，是暂时的“让”出根据地，恰是为了保存革命火种，实现日后“不让”人民受苦、建立新中国的宏伟理想。这种“让”与“不让”的辩证，如《周易》所言“尺蠖之屈，以求信（伸）也；龙蛇之蛰，以存身也”，在屈伸之间蕴藏着无穷的生机与力量。

故曰，“让”之真谛，绝非僵化的教条，而是审时度势后的主动抉择，是原则性与灵活性的完美交融。吾辈青年，当修养明辨之心，锤炼担当之勇。于个人名利前，不妨清风拂山岗，谦和礼让；于真理正义处，自当铁骨铮铮，寸土必争。唯有如此，方能在时代的浪潮中，既不失谦谦君子的温润风骨，亦葆有巍巍栋梁的坚毅担当，在“让”与“不让”的辩证取舍间，书写无愧于自我与时代的生命华章。