手把手教你写《洽作文》,（精选5篇）

更新日期:2025-12-06 01:36

写作核心提示：

这是一篇关于写作文时应该注意哪些事项的文章：
"作文写作：需要注意的关键事项"
作文，作为语文学习乃至诸多学科表达思想、传递信息的重要方式，其重要性不言而喻。一篇好的作文，不仅能展现作者的语文功底，更能体现其思考深度和逻辑能力。然而，想要写出令人满意的作文，并非易事，需要我们在写作的各个环节都予以关注。以下是一些关键的注意事项：
"一、 审清题意，明确方向"
“磨刀不误砍柴工”，写作文的第一步，也是最关键的一步，就是仔细审题。这包括：
1. "理解关键词：" 抓住题目中的核心词语，理解其含义、范围和限制条件。例如，“记一次难忘的旅行”中的“难忘”就是关键，需要着重描写触动心灵的部分。 2. "明确文体要求：" 是记叙文、议论文、说明文还是应用文？不同的文体有不同的写作规范和要求。 3. "把握写作范围：" 题目规定了写作的内容范围，不可随意扩展或偏离。 4. "确定中心思想：" 弄清楚这篇作文想要表达的核心观点或情感是什么。
只有准确理解了题目，才能确保后续的写作不偏离方向，有的放矢。
"二、 精心构思，搭建框架"
思路清晰是写好作文的前提。在动笔之前，务必进行充分的构思：

走进泰山文化的殿堂——岱庙随笔

巍巍泰山，中华国山。我们憧憬他壮丽的雄姿，向往他博大的胸怀，却常常遗忘了泰山脚下，一处规模宏大的古建筑群——岱庙，奉祀泰山之神东岳大帝的祖庙。往来泰安多次，在高攀岱顶、一览云海之前，我还从没想起过一访岱庙。丙申之秋，奔波之暇，终于有机会拜谒岱庙，而一方“登泰山起点”的匾额，从此映入了我的脑海——这里不仅是历史上高攀岱顶的起点，也是我们中华子民遥参泰山之神、感悟国山魂魄的起点，是我们理解几千年来泰山文化的门径。

一座泰山，雄震天下，阅尽天下兴亡，俯瞰人间万世。他拔地通天，沟通神人，从九五至尊到民间万姓，寄托着中华民族的终极追求与万代信仰，乃吾人的魂归之处。岱庙，正是我们泰山信仰的祖庭，也是历代先君告成于天的封禅之所。

保存至今的岱庙，呈帝王宫城之制而略有简化，名列中国四大古建筑群之一。眼前的岱庙，始建于汉，至唐宋以来，随着历代帝王的封禅而愈加宏大。沿中轴线的正阳门、配天门前行，从敬畏上天到寄予着“天下归仁”的仁安门，直至其主体建筑——天贶殿，岱庙的格局，按照中国文化的思路次第展开。肇建北宋时代的天贶殿，是岱庙规格最高的建筑，奉祀着泰山神东岳大帝，时至今日，前来叩拜的香客络绎不绝。殿内的墙壁上，图画着宋代的遗作：泰山神起陛回銮图，据说直接反映了宋真宗封禅泰山的宏大场面，跨越千载时空，为那个时代留下了一副艺术的照片。立于大殿之上，仰望着头顶的神明，我想神明并非真的不食人间烟火，神明所以为神，有着与人类相通的精神面貌与思想情感。他们来自于人，而又超越了人类，于是站在苍穹的制高点上，俯察着人类的内心。在冥冥之中，关切着吾人生命之旅，维系着我们所栖息的凡尘。

天贶殿的后面，岱庙的北端，是奉祀东岳大帝正妃淑明后的中寝宫。我想贤淑而明达，所以母仪天下，使在红尘中飘零的男人和女人，能够各安其性，彼此相依。走遍岱庙，恢弘的殿宇，庄严的神像，沧桑的古碑，浓郁的松柏，汇成一派肃穆的氛围。而散落其间的花圃，特别是几方鱼池，却让岱庙分外灵动起来，不知是在娱神还是娱人。小小的水池，数十百头五色的锦鲤，在清水间恣意畅游，摇摆着肥硕的身姿。我很不解，池中没有一丝水草和泥土，“水至清则无鱼”，难道它们是饱饮泰山的仙泉玉露，有了灵性，才变得如此壮硕的么？走进汉柏院，几株古拙而苍 郁的汉柏，相传为二千多年前汉武大帝亲手所植，至今生机蓬勃。走遍岱庙，从秦朝李斯的刻石，到盛唐时代的唐槐，再到大清鼎盛时代乾隆行宫的东御座，也许普天之下没有那个地方能像岱庙这样，如此集中的记载着中国历史上一个个巅峰时代。然而运有兴废，历史的长河，总是在轮回中蜿蜒前行。二千多年来，岱庙与下民一道，历尽国运之兴衰，饱经世事之沧桑，虽屡屡毁于天灾、人事之浩劫，终逢世运之升平而一次次重生。岱庙的历史，浓缩着我们的国运，而它皈依的泰山，正是我们寿与天齐的“世界自然与文化双重遗产”。

然而寻访岱庙的行程，首先是似已无关泰山神的遥参亭——自明代以来，改为供奉碧霞元君，也就是素来为民间普遍信奉的泰山奶奶。于是官方肇建的遥参亭，成了民间所谓的“泰山第一行宫”。令我颇觉意外的是，将入岱庙之际，遥参亭中无论是供奉碧霞元君的正殿还是两旁的配殿，从眼光娘娘到送子娘娘，供奉的是清一色的女神，在天国中构成了一个女性的世界。在我们道教的神仙谱系中，泰山奶奶被称为“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”，与出自南方、为海畔众生所信奉的妈祖娘娘，一个山神一个海神，一南一北交相呼应，普遍为子民们所信奉。基督教说，人类是上帝的孩子。而我们圣母形象的女神们，关切着子民们的生老病死，人生轨迹。在冥冥之间，鉴察着尘世间的善恶，福祸着芸芸众生。难怪在子民们的心目中，比起威武神圣的东岳大帝和东海龙王，女神们要亲近和蔼的多。

两相比较，在我们的宗教经典和官方祀典之中，东方乃日出之处，万物生发之地，于是作为泰山神的东岳大帝“主管人间贵贱尊卑之数，生死修短之权”，民间自古有“泰山治鬼”的传说。从唐玄宗时代泰山神被加封为天齐王，至北宋时，又被加封为“天齐仁圣大帝”，神圣威严，无以复加。至明代则认为，对上界泰山神的封号“非国家可加”，并严禁普通百姓对东岳大帝祭祀的“非礼之渎”。千秋已降，直至清朝的康乾时代，东岳大帝长期由官方负责公祭。回本溯源，中华民族几千年来有着“望秩山川”的悠久传统，通过对名山大川的祭祀大典，表达人类对大自然最崇高的感恩与敬畏之情。《尚书·舜典》记载四千多年前虞舜时代望秩岱宗的活动云：“岁二月，东巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川。” 唐代硕儒孔颖达解释道：“东岳诸侯竟内名山大川，如其秩次望祭之。谓五岳牲礼视三公，四渎视诸侯，其馀视伯子男。”举行这种寓意深远的重大典礼，出于国家礼制，属于官方敬天事神的重要职责，也就必须在政权体制内遵循严格的等级之制。于是普通民众对神明的信仰，更多的寄托在不在朝廷祀典之内的女神身上，泰山奶奶在民间的香火，反而在相当程度上超出了寥廓天庭之上的泰山神。这让我不由联想起了山西的晋祠——原本是供奉晋国开国之君唐叔虞的祠堂，在历史的流变之中，其重要性反而让位于圣母殿上的女神。也许，教义玄远，幽冥难知，但民间可以把对尘世的种种企盼，祈福于慈祥可亲的女神，就像孩子对母亲的依归。所谓“元君能为众生造福如其愿”，对于普通百姓而言，殿堂虽然杳不可及，而只要有一颗诚心，圣母就在身边。

我想神明与他的子民总是精神相通，彼此关切，原本栖守在我们灵魂的深处。至于殿堂上的神像，只是让神明从杳然莫测，变得可观可触。我想神明的面貌，一定体现着一个时代的精神面貌，寄托着一个民族共同的信念与追求。因为人之所以为人，正在于人有灵魂、有性灵，欧阳修所谓“人为动物，唯物之灵，”并不在于人类与动物相同的生物性。的确，百年大乱之际，我们曾经成功打到了一切神明，但我们所遭受的报应，便是没有了信仰，甚至泯灭着人间的是非善恶，而无所顾忌。但我们的时代终究不能没有神明，我们可能以众神之劫另立尊神，占据精神世界的真空，当我们终于无所信仰，从唯心到唯物，也不过是转而信奉有限的现世——哪怕以玩转物质世界的孔方兄，为唯一的尊神。神明，在我们的灵魂生活之中，寄托着天地造化之轨迹，人类社会之准则，人生终极之追求。

《左传-成公十三年》云：“国之大事，唯祀与戎。”《荀子-礼论》云：“祭着，志意思慕之情也，忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。”我们有信仰，以忠信之心而有所爱敬，寄托深沉之情感，表达终极之追求，难道只是封建迷信吗？祭祀文化，是鬼神之事，更是对人类性灵的洗涤与培育。

封禅，正是祭祀文化和望秩传统的最高形式。在山上祭天为封，在山下祭地为禅，所谓“登封报天，降禅初地”。远者千载一遇，近者数百年间，一旦朝廷决策封禅，千骑万乘，举国关注，其盛大程度，远非新君登基可比。《史记-封禅书》云：“自古受命帝王，曷尝不封禅？盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也。虽受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇给，是以即事用稀。”泰山上下，岱庙内外，正是数千年间举行过的封禅大典，汇聚着中国历史上一次次巅峰时代。汉代《白虎通义》解释其中的意义云：“ 易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”从秦始皇、汉武帝，到唐玄宗、宋真宗，尽管每个时代、每位帝王、每次封禅，都有着不同的特点、不同的性格、不同的背景，但其中寄托的，正是中华民族对天地神明的敬畏之心，以及对国泰民安的终极政治理想。而一手缔造了贞观之治的唐太宗，要么出于国力之恢复，要么出于军政之要务，对于功成告天的封禅大典，虽终生向往但始终未能如愿。从一定意义上说，不封禅也是封禅。其中体现了这位伟大先君，对封禅大典的虔诚之心，对政治理想的不懈追求。

回顾岱庙，仰望泰山。从国家层面到民间层面，从文化层面政治层面，从精神层面到物质层面，始终伴随着中华民族的诞生与成长，世世代代，生生不息，也许这就是泰山文化的博大之处罢。

胡春雨，天桥作协副主席，济南民革文史研究会、南充抗战历史文化研究会理事，天桥新阶层联谊会建言献策委员会、山东鹊华律师事务所主任，文化学者、作家、诗人、时事评论员，中国诗词研究中心暨中国诗词研究会、山东省散文学会、济南市作家协会及新阶层联谊会会员，少陵诗词文学社澳门总社常务理事、舜网文学驻站作家。

从事律师十八年，承办各类案件七百余起，多起案件成为省市区示范性案例，被中央和省市媒体广泛报道。做好本职工作同时，撰写了大量游记散文、历史随笔和山水诗篇。寻访名山大川，感悟历史文化，留下思想足迹。

本栏目荣膺2018年度齐鲁壹点十大壹点号。

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合阳：一座城池背影里的文化

其实，我旅居的城市，与合阳不过百余里。但头一回这么近距离观摩合阳，却是在今年五月的中旬。那几日，渭北高原的日头格外毒辣，气温飙升到三十摄氏度以上。但在我的心里，合阳永远都是太阳热烈，水波温柔——在河之阳，关关洽川。

合阳是一个有故事的地方。

合阳县志记载，自三代以降，合阳县城先后搬迁过多次。有趣的是我们从合阳的“合”字的字形变化，也可以佐证城郭的变迁。坊间传说，三千年前的合阳县城宛如一位临河而立的村姑，贤淑中透着一股子江南水乡的韵味。那时的城址，就是今天的洽川风景区。当时的“合”字，自然带着三点水旁。就像现在洽川的“洽”字。一个三点水，就代表着一座城的性格——不说碧波荡漾的万亩芦苇荡，不说十里映红的荷塘，不说那天下独有的夏阳瀵，单就那一池浅浅柔柔的处女泉，就足够我浮想联翩了。尽管那时的合阳县城一半是台塬，一半是湿地，但似乎并没有影响这方水土氤氲的浪漫、开放的风尚——当年，郑桓公为救郑国于危难之中，就把分食于华州的郑国，搬迁到了洽川之滨。犬戎之乱后，其子郑伯公才把郑国迁到了洛河以北的地方，也就是今天的河南新郑。现在我们从《诗经》里看到的“郑风”，尽管只有二十多篇，但仍不难看出黄河之滨的时代流风。

大约过了一千五百多年，进入隋朝，合阳城西迁到了金水沟东岸。大概因为远离黄河，抑或是金水河的河水太过小的缘故，洽阳的“洽”字，变成了“郃”字。究其缘故，快人快语的县文联主席说，城里没有水了，只能远远地听到河水的声音，所以把三点水换成了耳朵旁。到了唐朝，县城又被迁到了黄河西岸老城址以南的老王村一带。距今一千五百多年，不知何故，县城再次被迁回到了金水沟西岸。不同的是，把“郃”字的右耳旁去掉了，变成了今天的合阳。一字之变，传递给我们的不仅仅是字形的变化，更多的是沧海桑田的无常与文字背后的文化思维。

除了县城地址的变迁，合阳还是一个人杰地灵，物华天宝之地。有人说，金水沟切断了合阳的龙脉，造成了合阳西部地区千百年来的极度干旱，但由于多元文化的交融并生、滋养，使合阳这块贫瘠的土地，焕发出一种别样的生活滋味与人生智慧。行走在这里的山山水水，村村寨寨，沟沟峁峁，总能在不经意间邂逅一种久违的文化气息。大到村落布局、房屋建造，小到生活器皿无不体现出合阳人独特的大众审美。让每一个外乡人，都会在留恋之余惊叹这方水土的雅致。大凡稍有文化的人，都知道三皇五帝，但却鲜有人知，创立二十四节气的帝喾就安葬在合阳。远古的伏羲氏就是在合阳的伏六村创立了八卦学说。佛教莲宗第十三代祖师，与弘一法师亦师亦友的高僧印光法师就出生在合阳南部的赤东村，尹庄村还是中国烹饪鼻祖的商代贤相尹伊的故里。相传周文王的夫人太姒就出生在洽川古镇……在中国书法史上，占有重要地位的《曹全碑》就出土于合阳境内。这里的武帝山，是目前国内唯一以帝王命名的山峰。修建于明代的玄武青石殿，是全国唯一的青石建筑。洽川的瀵泉，也是天下独一，而其中隐匿于河边芦苇荡中的处女泉，更是神奇无比。尤其让人叹为观止的是四面环沟的福山，是中国唯一一个儒释道三教合一的圣地。

然而，多年前，合阳却是因一部《诗经》而进入人们视野的。据专家考证，《诗经》开篇之作《关雎》就诞生于洽川古镇。一句“窈窕淑女，君子好逑”，活脱脱道出了合阳这方水土的性格。就因这首诗，合阳拥有了中华爱情诗发源地的美誉。

合阳因为黄河而柔美，黄河因为合阳而刚健——应该说，合阳是母亲河的骄子，是黄河文化的人文景观。一条河，哺育了一座城，塑造了一群人的性格。站在历史峰巅，俯视合阳文化的背影，字里行间无不流淌着母亲河的风韵。譬如全国稀有剧种提线木偶、东雷上锣鼓、跳戏，以及纸塑窗花、面花等艺术，都是这方百姓膜拜图腾，祭祀河魂，祈福民生的水系文化的民间诉求。

上善若水。合阳人的生存智慧，自然离不开水文化的涵养。大凡有合阳人的地方，我们似乎都能感受到水一样的柔美与低调——合阳，最显著的气质当属从骨子里散发出来的阴柔的浪漫气息。（王旺山）