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更新日期:2025-12-08 00:12

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写作核心提示：

选重点，记方法，多思考，勤复习。

道德经读书笔记 1到20章

第1章

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门

“道”是超越语言与概念的终极本体；语言和名称只能描述“道”的某一侧面，且会随时间空间而失效；透过“无”与“有”的辩证观照，人才能接近“玄之又玄”的更高层次；

第2章

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

一旦人们定义了“美”，同时也就创造了“丑”的概念。价值的判断总是依赖于对立面的存在。通过有无、难易、长短、高下、音声、前后等对立概念的举例，说明万物皆在相对关系中存在，彼此依存、转化。这种对立面的统一与互动，是永恒不变的规律（“恒也”）。

第3章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

淳朴而笨拙，无为而治，就是最好的治理

第4章

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

老子对于道的描述。

第5章

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

天道不考虑仁，而考虑规则和秩序。

第6章

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

道是天地的本源，恒定存在而不灭。

第7章

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

老子对于欲望的是批判的，不自生才能长生。后其身才能身先。这是一种“以退为进”“以无为而有为”的辩证思维。真正的伟大，不在于强势争夺，而在于顺应自然、利他无我。当你不执着于个人得失时，反而能得到更多，走得更远。

第8章

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

水近乎于道，做事要若水。

第9章

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

圆满的就是祸患的开始，不要追求圆满。

第10章

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？

精神专一，婴儿般纯粹，涤除杂念，顺其自然，柔弱胜强，抱愚守中。

第11章

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

有无相生，以无为用

第12章

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

过度失衡的欲望追求，扰乱内心，朴素的生活能带给人内心的安宁。

第13章

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

宠辱视为平常，我在道路上行走，都是沿途的风景，若一人爱护天下犹如爱护身体，则可为王。

第14章

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

道无法通过感官来描述，只能明悟于心，掌握“道”的根本规律，就能应对现实万象。

第15章

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

求道者：谨慎如履薄冰，敦厚如木之朴，包容如谷之旷，自由如风之无止。

浊中求清，安中求生。不追求极致圆满，反而能持续更新、不断成就。

第16章

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

清除杂念，回归本心，洞察万物循环往复的规律，一切终将回归本源

第17章

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：​“我自然”​。

最好的统治就是人民不知道被统治。人民说，我不是被统治的，我本来就是这样。

第18章

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

第19章

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

回归朴素的情感，减少宣传口号。

第20章

唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。

修道是孤独而独立的，“愚”是最高智慧的表现，是对“机心”“巧智”的主动舍弃。

道德经，如此简洁而质朴，前20章读完以后，做一个总结阐述，首先开始，作者对于道开始阐述，道无法描述，涉及到世界的终极规律，只能体悟，道充盈于天地之间，慢慢流转不会灭绝，道不会考虑仁，而是自然运转。有什么物质跟道类似呢，老子说水很接近：水近乎于道，上善若水。

如何修道呢，老子提供了几种思考：

- 精神专一，婴儿般纯粹，涤除杂念，顺其自然，柔弱胜强，抱愚守中。

- 清除杂念，回归本心，洞察万物循环往复的规律，一切终将回归本源

- 谨慎如履薄冰，敦厚如木之朴，包容如谷之旷，自由如风之无止

道与统治的关系呢，老子提供了如何用道来治理国家：

- 淳朴而笨拙，无为而治，就是最好的治理

- 最好的统治就是人民不知道被统治。人民说，我不是被统治的，我本来就是这样。

- 回归朴素的情感，减少宣传口号。

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