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写作《思想的索引读书笔记》小技巧请记住这五点。（精选5篇）
更新日期:2025-12-08 01:42
写作核心提示：
写一篇关于“思想的索引”的读书笔记作文，需要关注以下几个关键事项，以确保你的笔记既有深度又能体现你的思考：
"一、 明确核心概念与目标 (Clarify Core Concepts & Goal)"
1. "理解“思想的索引”": 首先要深入理解作者在书中是如何定义和使用“思想的索引”这一概念的。它指的是什么？是方法论、是工具、是认知模型，还是某种象征性的表达？确保你对其核心含义有清晰的认识。 2. "设定写作目标": 你写这篇读书笔记作文的目的何在？是为了梳理书中关于“思想的索引”的要点，分析其价值与局限性，探讨其对你的启发，还是结合自身经验进行反思？明确目标有助于你更有针对性地阅读和写作。
"二、 精准阅读与笔记 (Precise Reading & Note-Taking)"
3. "识别关键信息": 阅读时，特别留意书中直接或间接阐述“思想的索引”的部分。包括： 作者提出的具体定义、构成要素或操作步骤。 作者使用“思想的索引”分析或解释的具体案例。 作者对“思想的索引”重要性的论述。 作者可能提出的关于“思想的索引”的假设或前提。 书中与其他观点对比时，“思想的索引”所处的位置和作用。 4. "有效记录": 使用笔记形式
勿忘“梅因笔记” 探寻马克思晚年问题意识新契机
马克思若在一段时期的笔记中给予某个对手批判性的关注，这往往预示着他的重大理论思考。批判是马克思理论的生命，批判特定的对手常常隐含着对当时问题意识的回应、对自身的批判以及可能出现的思想升华。
马克思在他生命的最后十年撰写了大量笔记，美国人类学家克拉德（Lawrence Krader）第一次按照原文形式，在1972年从中整理了关于摩尔根、梅因、菲尔、拉伯克著作的摘要，以《卡尔·马克思的民族学笔记》为题由荷兰的范·戈库姆出版社集结出版。这批笔记的综合命名至今仍存在争议，竞争选项包括“民族学笔记”“古代社会史笔记”“古代史笔记”“人类学笔记”“文化人类学笔记”“原始社会笔记”“国家与文明起源笔记”等。克拉德版本收录的“Marx’s Excerpts from Maine, Lectures on the Early History of Institutions”，简称“梅因笔记”。最早将该笔记收入《马克思恩格斯全集》的是1975年俄文第二版补卷。国内学界的相关研究，主要随着《马克思恩格斯全集》中文第一版第45卷的出版（1985年）而展开。由于目前可见的研究成果过于分散且不完整，此处首先叙述原稿的保存和编译状况，以增进我们的具体认识。
马克思的各种原稿（这里包括草稿、手稿、笔记、剪报和文献注释）辗转于柏林、波恩、巴黎、布鲁塞尔、伦敦等地，虽多有遗失，但大部分保存了下来，并在1945年运到阿姆斯特丹国际社会史研究所，至今存放在那里，“梅因笔记”正在其中。该笔记所在的编号B146的笔记本是八开版面，纸张优质，因此甚至一个世纪以后仍完好无损，用黑色硬纸板装订成册，包括几部著作的摘要，并由马克思编了索引。“梅因笔记”的篇幅为38页（即第159—196页），相比众所周知的“摩尔根笔记”的98页篇幅确有差距，但如果考虑到两本著作原本篇幅上的差距，比例上其实是很接近的。由于是密密麻麻的小字，其中的每一页相当于普通印刷页的两页有余。
“梅因笔记”重要性的争议
“梅因笔记”是马克思和同时代法学界重量级人物、英国历史法学派宗师梅因的唯一一次亲密接触。马克思在去世之前阅读了梅因当时出版的全部作品。在克拉德整理的数篇笔记中，梅因的影响均有体现。众所周知，马克思若在一段时期的笔记中给予某个对手批判性的关注，这往往预示着他的重大理论思考。批判是马克思理论的生命，批判特定的对手常常隐含着对当时问题意识的回应、对自身的批判以及可能出现的思想升华。
国外的克拉德、莫里斯·布洛克、唐纳德·凯利等学者，国内的徐若木、公丕祥、周文华、郗千蕊等学者，相继考察过“梅因笔记”。但遗憾的是，它总体说来并没有引起学界的重视，针对性的成果寥寥，多数时候是在研究晚年笔记的相关成果中被顺带提及。这样的倾向似乎可以追溯到《马克思恩格斯全集》历史考证版第一版主编梁赞诺夫那里。梁赞诺夫1923年11月20日在莫斯科社会主义科学院发表演讲，一方面对马克思晚年笔记给予简单点评，指出马克思以高龄坚持并极其认真地对待他所关注的任何一个新问题，保持了扎扎实实、有条不紊的作风，而另一方面又认为这是不可饶恕的学究气。这篇演讲令人困惑的是，马克思拖着病体付出的努力居然被轻易忽略。然而这篇广为流传的演讲看来为此后的研究奠定了基调：整体的晚年笔记研究几乎推迟了50年。“梅因笔记”更加命运多舛，不仅被认为其意义比不上恩格斯极其重视并加以充分利用的“摩尔根笔记”，而且出版时间也最晚。
问题在于，这种情况和马克思本人的态度一致吗？马克思本人是否也不重视这篇笔记呢？并非如此。在马克思晚年的所有笔记中，“梅因笔记”包含的或长或短的批注是最多的，有140余处。且这一笔记和备受推崇的“摩尔根笔记”出于同一笔记本，这恐怕不是马克思随意为之，而很可能是他有意将材料放在一起，便于比较。仔细阅读之后我们发现，如果说“摩尔根笔记”以摘录为主，那么批判性的评注则集中于“梅因笔记”，这是非常耐人寻味的事实，足以体现马克思的立场。
“梅因笔记”的研究线索
那么，马克思为什么如此关注梅因的著作？学者们结合各自的理解，努力建构“梅因笔记”的问题意识和相应的合理解释线索。目前常见的主要有三条核心解读线索。
第一，“家庭、私有制和国家的起源”。恩格斯结合“摩尔根笔记”撰写的《家庭、私有制和国家的起源》，自1884年发表以来便成为阐述唯物史观的经典法人类学著作。按照恩格斯的观点，正是马克思曾打算联系历史唯物主义的结论来阐述摩尔根的研究成果，并且“只是这样来阐明这些成果的全部意义”。这一解读具有无可替代的权威性，影响到多数研究文献的论证思路。于是“梅因笔记”被视为附属于“摩尔根笔记”的配套文本，失去独立意义。也可以说，恩格斯的观点在很大程度上导致了“梅因笔记”迄今为止的尴尬状况。
第二，“东方社会”。马克思最迟自1853年就开始关注东方，而这种关注获得的认识经历了一个逐渐深化的过程。从其不同时期的笔记、书信、著作来看，“东方”主要指俄罗斯、中国、印度、土耳其。在这些国度爆发的革命或暴动引起马克思的注意。通过分析从西方得到的一些资料，马克思对东方社会有所了解。随着革命形势的发展，人们期待马克思对东方革命予以指导，而这样的心态也催生了对马克思著作中东方社会理论的研究。“梅因笔记”因涉及印度的相关法律制度，就被一些学者视为“东方社会”研究的组成部分。
第三，“原始社会与文明起源”。王东教授首先在国内提出“人类学笔记”的主题是探索“国家与文明起源问题”，得到一些学者的响应。这既是一种新的定性，也提出了一种新的解释线索。
已有的研究大都在这三条线索的基础上推进，但“梅因笔记”在它们的统摄下往往从属于一个笔记群研究的整体。这一方面令“梅因笔记”研究失去自身的个性，另一方面，考虑到马克思本人对梅因的关注非同一般，如果“梅因笔记”长期作为附属品，可能导致错失晚年马克思整体研究的焦点。笔者认为，土地所有制问题居于“梅因笔记”的中心，而该问题又是马克思当年制定的“六册计划”里承上启下的重要一环，这绝非偶然。马克思曾指出：“与资本不同，地产是还带有地域的和政治的偏见的私有财产、资本，是还没有完全摆脱同周围世界的纠结而达到自身的资本，即还没有完成的资本。”在他看来，要揭示现实社会生活发展的历史规律，就必须重视地产以及与之密切关联的土地所有制的批判性研究。如果对资本和地产的相互关系没有清晰的解答，真正的历史科学就是不完善的，而“梅因笔记”可以为此带来重要启发。勿忘“梅因笔记”，方能廓清马克思晚年笔记的研究思路，并找出探寻其晚年问题意识的新契机。
（本文系国家社科基金一般项目“马克思法律思想的法国渊源研究”（17BFX161）阶段性成果）
（作者单位：南京师范大学法学院）
原标题：勿忘马克思的“梅因笔记”
来源：中国社会科学网-中国社会科学报
作者：刘阳
声明： 本文图片来源于“东方IC”
《孟子》读书笔记——《孟子今译》（刘方元译注）索引
【江西人民出版社1985年8月一版一印】
孟繁森 中国作家 哲学家
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【《孟子七篇》铜雕封面】
第一篇 梁惠王章句
▲P.1何必曰利？亦有仁义而已矣。
▲P.3古之人与民偕乐，故能乐也。
▲P.4梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”梁惠王曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
▲P.7以刃与政，（与杀人以梃与刀）有以异乎？
▲P.8仲尼曰：“始作佣者，其无后乎！”
▲P.9仁者无敌（似是古人之言，参见本书P.138孔子曰，夫国君好仁，天下无敌，以及P.285孟子曰，仁人无敌于天下）
▲P.13君子远庖厨
▲P.13老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。
▲P.13权，然后知轻重
▲P.14缘木求鱼
▲P.15无恒产则无恒心
▲P.22独乐乐，与人乐乐，孰乐？
▲P.26请无好小勇（只能吓唬个把人的勇敢）
▲P.29流连忘返
▲P.29乐以天下，忧以天下
▲P.32鳏寡孤独
▲P.32王如好色，与百姓同之
▲P.35孟子问齐宣王：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。
▲P.37残贼（残忍暴虐）之人，谓之一夫。
▲P.42出尔反尔
▲P.47吾之不遇鲁侯，天也。
第二篇 公孙丑章句
▲P.51饥渴易为饮食
▲P.51德之流行，速于邮传
▲P.54我四十不动心。
▲P.54孟子曰：“我知言（善于通过一个人的言论去识别这个人），我善养吾浩然之气。”
▲P.55拔苗助长
▲P.55孔子不居圣
▲P.56可以仕则仕，孔子也。
▲P.62心悦诚服
▲P.63未雨绸缪
▲P.66孟子曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然（燃），泉之始达。苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。”
▲P.67孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。”（造箭的人不如造铠甲的人仁慈吗？造箭的人唯恐箭不伤人，造铠甲的人唯恐被箭伤到。为人祈福的巫师，为人制棺的棺材匠，也是一样。这都是职业决定的，所以技术本身没有对错，怎样运用技术却要慎重，要有仁慈之心）。
▲P.69善与人同，舍己从人，与人为善
▲P.70伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。
▲P.72孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和……得道者多助，失道者寡助……”
▲P.74孟子曰：“将大有为之君，必有不召之臣”。
▲P.77君子不可货取（君子不能用钱财收买）
▲P.83“燕可伐欤？”
▲P.84孟子曰：“古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。”
▲P.90王如用予，天下之民举安
▲P.91孟子曰：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？ 吾何为不豫哉！”
第三篇 腾文公章句
▲P.93孟子道性善，言必称尧舜。
▲P.95孟子曰：“君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。”
▲P.97腾文公问为国，孟子在时谈到：“阳虎曰：‘为富不仁矣；为仁不富矣。’”（阳虎即阳货，曾多次刁难孔子）
▲P.103一人之身，而百工之所为备（比较《千人糕》）
▲P.103劳心者治人，劳力者治于人
▲P.103禹八年于外，三过其门而不入。
▲P.103人伦有五
▲P.104孟子曰：“夫物之不齐，物之情也”。
▲P.112孟子曰：“枉己者，未有能直人者也。”
第四篇 离娄章句
▲P.114孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
▲P.115《传》曰：“孔子三月无君则惶惶如，出门必载质”（按，《史记》《汉书》的惯例，《传》多指《论语》）。
▲P.115士为仕，如农夫为耕
▲P.116孟子曰：“（男女）不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母及国人皆贱之……不由其道而仕，与钻穴隙之类也。”
▲P. 117士不可无事而食（无功受䘵）
▲P.122一齐人傅之，众楚人咻之，不可得（如有楚人欲学齐语，使一齐人教，诸多楚人嚷嚷干扰，那是学不成的）
▲P.阳货之馈，孔子之访（大夫如有赏士而不值，事后士当登门面谢。但大夫阳货不肯放下身段送蒸豚即蒸猪腿，便趁孔子不在家时送去；而不待见阳货的孔子，也是窥探到阳货不在家时去阳府道谢）
▲P.123胁肩谄笑，病于夏畦（耸肩陪笑，比盛夏在田间劳作还难受）
▲P.125公都子曰有人说孟子好辩，孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。”
▲P.126孔子成《春秋》而乱臣贼子惧（子曰：知我者《春秋》，罪我者《春秋》）
▲P.126墨氏兼爱，是无父也
▲P.129陈仲子呕鹅肉（廉洁到变态）
▲P.132不以规矩难成方圆，不以六律难正五音，不以仁政不能平天下
▲P.132不仁而在高位，是播其恶于众也……上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣
▲P.135道，仁与不仁而已
▲P.135殷鉴不远
▲P.136三代以仁得，以不仁失
▲P.136孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不达，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”（按《诗》即《诗经》）
▲P.137国本在家，家本在身
▲P.140孟子曰：“人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；中必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
▲P.141为渊驱鱼者，獭也；为丛驱雀者，鹯也（鹯zhān，猛禽）
▲P.141得心之道：所欲与之聚，所恶勿施之
▲P.142自暴者不可与有言，自弃者不可与有为
▲P.146孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉！”（廋 sōu，隐藏，廋非瘦shòu）
▲P.147孟子曰：“嫂溺，援之以手者，权（变通）也。”（天下溺，援之以道）
▲P.148古者易子而教之，父子之间不责善，责善则离
▲P.150孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”
▲P.151人之患 ，在好为人师。
▲P.151学生乐正子舍馆未定不见老师，孟子责其失礼，说：“子闻之，舍馆定，然后求见长者乎？”乐正子承认“克有罪。”
▲P.153不孝有三，无后为大。
▲P.153快乐一产生就无法遏止，无法遏止“则不知足之蹈之，手之舞之”。
第五篇 万章章句
▲P.155为政者，每人而悦之，日（时间）亦不足矣！
▲P.156孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣事君如腹心；君之视臣如犬马，则臣事君如国人；君之视臣如土芥，则臣事君如寇仇。”
▲P.159人有不为也，而后可以有为。
▲P.159言人之不善，当如后患何？
▲P.160仲尼不为已甚者。
▲P.160大人者言不必信，行不必果，惟义所在。
▲P.160大人者，不失其赤子之心者也
▲P.161左右逢原（原，通源）
▲P.162博学返约
▲P.162以善服人（拿长处去折服别人）者，未有能服人者也（长不能服短）
▲P.163声闻过情（声誉超过实情），君子耻之。
▲P.164人之所以异于禽兽者几稀，庶民去之，君子存之。
▲P.164周公兼学夏商周三代贤王之道，“其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦”（一旦有所领悟，就坐等天亮急于实行）
▲P.166孟子曰：“君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”
▲P.166可取可不取，取伤廉，可与可不与，与伤惠，可死可不死，死伤勇。
▲P.166逄蒙学射于羿，尽得羿之道，遂射杀羿。孟子曰：“具亦羿有罪焉。”（羿不当把技艺毫无保留地传授给品行不端且不懂感恩之人）
▲P.168西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。
▲P.170爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
▲P.170君子有终身之忧，无一朝之患。
▲P.171大禹过其门而不入、颜回乐道安贫，孔子称贤
▲P.175齐王使人偷窥孟子是否有异于人之处，孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同耳！”
▲P.175齐人有一妻一妾而处室者……孟子认为“人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣也，几希矣。”
▲P.178人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。
▲P.181得其所哉
▲P.181君子可欺以方，难罔以其道。
▲P.183亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。
▲P.185孟子曰：“说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是谓得之。如以辞而已矣。”（如果仅限于字面理解那就太简单了）
▲P.187孟子引用（《尚书》中名为《泰誓》的篇章）说明天意就是民意：“《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。”
▲P.192伊尹信守尧舜的道义，“非其义也，非其道也，一介不以与人”
▲P.192伊尹认为：天使先知觉后知，使先觉觉后觉。
▲P.弥子之妻与子路之妻，兄弟也（弥子瑕的妻子跟子路的妻子是姐妹）
▲P.197闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志（听说过伯夷清正品质的人，能使贪婪的人变得廉洁，怯弱的人立下志向）
▲P.197闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦（一个人如果听了柳下惠的高风亮节正人君子风操，哪怕他很鄙啬，也会变得非常宽容，哪怕他很刻薄，也会变得敦厚）
▲P.197孟子认为孔子是集伯夷的清高、伊尹的负责、柳下惠的随和这些优良品格于一身的“圣之时者”，并说“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也”（如同以金钟开始，以玉磬结束一样，合乎礼数，善始善终）
▲P.201万章问交友之道，孟子曰：“不挟（依仗）长（年高），不挟贵（官大），不挟（有个有钱有势的）兄弟而友。友也者，友其德（品德）也，不可以有挟也。”
▲P.210万章曰：孔子，君有命，不俟驾而行。
第六篇 告子章句
▲P.216人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下（水激始上，人性犹然）。
▲P.217告子曰：“食色，性也。”（孟子并不同意他的观点，所以用白与老的关系，以及不同国家烧肉的味道是否有别，反驳告子）
▲P.217按：告子所说的“食色，性也”，与《礼记•礼运篇》的：“饮食男女，人之大欲存焉”，内涵基本一致。
▲P.221孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求则得之，舍则失之'。” （参见P.66）
▲P.222圣人与我同类。
▲P.222孟子曰：“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
▲P.225虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
▲P.226孟子曰：“今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”
▲P.227孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也……”
▲P.231孟子曰：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”
▲P.233杯水车薪
▲P.235有人问屋庐子“礼与食、色与礼孰重？” 屋庐子答不上来，去请教孟子。孟子曰：“你去问他‘紾（zhěn扭）兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻，不搂，则不得妻，则将搂之乎？’”
▲P.240志大理歪。何必曰利
▲P.243孔子从祭不得肉，为尊者讳
▲P.246孟子曰：“长（阿谀助长）君之恶其罪小，逢（逢迎诱导）君之恶其罪大。今之大夫皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。”
▲P.249今之所谓良臣，古之所谓民贼也。
▲P.251白圭治水，以邻为壑
▲P.252士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。
▲P.253陈子问古代君子何如则仕，孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言，将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。君闻之曰‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”
▲P.254孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。……然后知生于忧患而死于安乐也。”
第七篇 尽心章句
▲P.257知命者（不想死于非命的人）不立于岩墙（将要倒塌的危墙）之下
▲P.258求之有道，得之有命（尽人事，听天命）
▲P.258孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”（天地万物我都能够思考、认识，所以天地万物的道理都存于我的心性之中。我反躬自问，诚恳无欺，感觉非常快乐）
▲P.260孟子曰：“士穷不失义，达不离道……穷则独善其身，达则兼善天下。”
▲P. 262以佚道（佚同逸，安乐）使民，虽劳不怨。以生道使民，虽死不怨杀者。
▲P.263孟子曰：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之，善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”
▲P.254何谓良能良知
▲P.265（饱经忧患的）独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。
▲P.266君子有三乐：父母兄弟健在，无愧于天地良心，得天下英才而教之。
▲P.268五十非帛不煖，七十非肉不饱，不煖不饱，谓之冻馁。
▲P.269孔子登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难 为言。
▲P.270杨子为我，墨子兼爱，子莫执中，执中为近之（近乎中庸），然而孟子曰：“执中无权（不知变通），犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
▲P.271饥者甘食，渴者甘饮（饥不择食之谓也）
▲P.272掘井九轫而不及泉，犹为废井也。
▲P.275弟子桃应问曰：“舜为天子，皋陶（gāo yáo，舜任命的掌管刑法的官员）为士，瞽瞍（gǔ sǒu，舜的父亲）杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣（把他抓起来罢了）。” 桃应又问“然则舜不禁欤（不制止吗）？” 孟子曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”桃又问“然则舜如之何？”孟子曰：“舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃，通海滨而处，终身䜣（xin同欣）然，乐而忘天下。”（按：我国古代推崇孝道，可能舜窃负而逃的行为并不违反当时的法律。比较孔子的“父为子隐，子为父隐”）
▲P.280君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。
▲P.281其进锐者，其退速。
▲P.281君子“于民也，仁之而弗亲”（施仁德于百姓却并不亲爱）
▲P.284仁者以其所爱及其所不爱
▲P.284春秋无义战
▲P.285尽信《书》，则不如无《书》（本指《尚书》，后泛指书籍）。
▲P.290孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（按，社稷，原指土神和谷神，古时君主都祭祀社稷，后来社稷被用来指代国家）
▲P.291亲炙（亲身受到熏陶）
▲P.291仁也者，人也。合而言之（将仁和人合起来说），道也。
▲P.293以其昏昏，使人昭昭
▲P.296浩申（复姓）不害问孟子：“乐正子何人也？”孟子说，人有好、实、美、大，四者融为一体叫作圣，圣而不可知之谓之神，“乐正子，二之中，四之下也。”乐正子处于好和实二者之中，以及美、大、圣、神四者之下。
▲P.298诸侯之宝三：土地，人民，政事。
▲P.299人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。
▲P.302孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题（cuī tí 屋檐的椽子头）数尺，我得志，弗为也。食前方丈（吃饭前，一丈见方的地方摆满美食），侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”
▲P.302养心莫善于寡欲。
▲P.304 孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”
▲P.304孔子曰：“恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。”（按，乡原，即乡愿。指乡里言行不一、伪善欺世的人。引申为见识浅陋、胆小无能之人,今多作伪君子代称）
▲P.307（孟子相信，五百年必有王者兴，但）从孔子到如今只有一百多年，还不到五百年，“然而无有乎耳，则亦无有乎耳。”（按，孟子认为：社会由乱到治，由治到乱有一个五百年的循环周期。每当社会大乱之时，必有圣君和贤臣出现，去实行王道，平定天下。面对战国时期民不聊生、战乱不已的社会现实，孟子焦急地盼望圣君出现，好让自己这个贤臣有一个施展自己政治抱负的机会。但他的这一理想，却在无情的现实中逐渐破灭。他说，从孔子以来直至现在，还只一百多年，离开圣人的时代，并不算远啊；距离圣人的故居，更是如此之近啊，然而却没有亲见知之者出现，难道抑或耳闻知之者也不出现吗？”）
作者简介：
孟繁森 孟子七十四代孙，中国作家协会会员，北京哲学会会员，于右任书法学会会员。撰著、编写、主编文学艺术作品2600余万字，代表作有长篇小说《李小莲》（云南人民出版社出版），中篇非虚构小说《将军女儿与农民儿子的爱情不等式》（番茄小说网签约作品）、中篇散文《我们的诗和女儿的远方》（同上），《辩证法就是思维过程论》（《社会科学》杂志）、《道可道，非常道——论儒道迥异孔孟有别》（百度网站），《标准草书速成歌诀》（辽宁美术出版社出版）等。【孟子世家行辈】
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