3招搞定《苏菲派思想》写作。（精选5篇）

更新日期:2025-12-08 01:43

写作核心提示：

撰写一篇关于苏菲派思想（伊斯兰神秘主义）的作文时，需要注意以下几个关键事项，以确保文章的准确性、深度和条理性：
1. "明确核心概念与目标读者：" "定义苏菲派：" 开篇应清晰界定什么是苏菲派。它是在伊斯兰教内部发展起来的一股强调内心灵性体验、追求与真主（安拉）直接连接的神秘主义思潮。说明其与伊斯兰教其他分支（如逊尼派、什叶派）的关系，强调其是伊斯兰教的一个有机组成部分，而非独立宗教。 "设定目标：" 明确你的作文旨在介绍苏菲派的基本思想、历史、实践，还是探讨其对伊斯兰文化和社会的影响？这将决定你内容的侧重点。
2. "准确性与知识深度：" "查证资料：" 务必基于可靠的学术著作、权威的宗教文献和经过验证的资料。避免依赖二手信息或带有偏见的来源。 "核心教义：" 准确阐述苏菲派的核心概念，例如： "Tawhid (神一论)：" 对真主唯一性的深刻理解。 "Fana' (消融)：" 精神上暂时“消融”于真主，体验与真主的合一。 "Baqa' (留存)：" 在

《阿拉伯-伊斯兰文化史》读后感：非穆斯林角度，解读伊斯兰教

八篇书评，5万余字，历时一个多月，终于完成。

对于八卷本，200万字的皇皇巨著——《阿拉伯-伊斯兰文化史》而言，我区区5万字的书评，诚然不足以涵盖阿拉伯-伊斯兰文化的方方面面。

我的八篇书评，只能说是本人对五年前读书笔记的整理，藉以向作者——埃及学者艾哈迈德·爱敏致敬。

艾哈迈德·爱敏，开罗大学历史系教授、文学院院长，毕生致力于阿拉伯历史的研究，可谓20世纪阿拉伯世界最有影响力的伊斯兰学者。

在近一百年的历史中，开罗大学在继承和发扬阿拉伯-伊斯兰文化方面所起的重要作用，至今仍没有哪所大学可以望其项背。艾哈迈德·爱敏，就是其中的佼佼者。

开罗大学文学院，更是培养出马哈富兹这样的作家。马哈富兹于1988年被授予诺贝尔文学奖，更是诺贝尔文学奖历史上第一位阿拉伯语作家。

正如艾哈迈德·爱敏在其《阿拉伯-伊斯兰文化史》中所言，埃及是近现代伊斯兰世界唯一尚有文化发展的国家。

艾哈迈德·爱敏的《阿拉伯-伊斯兰文化史》，被誉为“伊斯兰教百科全书”。这份赞誉，我认为当之无愧。

首先，我要感谢作者立场的公正性。

艾哈迈德·爱敏是埃及人，埃及是逊尼派为主的伊斯兰国家。但作者并没有站在逊尼派的立场写作，而是客观、公正地论述了伊斯兰教未出现前蒙昧时代至近代复兴运动的阿拉伯伊斯兰通史。

作者肯定穆阿台及勒派（又译穆尔太齐赖派）的功绩；也认为苏菲派（苏菲主义）的心灵感悟理论才是认定信仰的正道；对于什叶派人为其教义愿意献出一切，哈瓦利吉派人的勇敢与朴质，穆尔吉埃派人（又译麦尔吉阿派）的宽容与宽恕，均予以肯定。

艾哈迈德·爱敏直言，逊尼派艾什尔里派的教义源于阿台及勒派；也认为逊尼派教法学家与圣训学家的势力过大；圣训派战胜意见派是导致伊斯兰文化逐渐衰落的重要因素之一。

如此的公正与客观，才是历史学家、学者正确的著书观。对于学术研究而言，公正的立场最重要，也最难能可贵。

尽管我认为，作者也有纰漏之处，未点明“政教合一”的社会制度才是伊斯兰世界没落的根源，看待社会问题仍未能跳出宗教思维的桎梏。

当然，这丝毫不影响本书的权威性。

庆幸有《阿拉伯-伊斯兰文化史》这等巨著，更庆幸有艾哈迈德·爱敏这等公正无私的学者，才能使我这样的初探宗教之求学者不至于迷失方向。

其次，要感谢作者写作的负责态度。

这八卷书中的前五卷，艾哈迈德·爱敏皆逐字逐句引用原文，然后得出结论。仅最末三卷，未根据原文逐一考证。

此出于作者的健康原因，序言中有说明。对原文逐一考证，需要阅读大量原始资料，需耗费大量精力。

我不得不佩服作者匠人般的治学精神。

最后，要感谢作者涵盖内容之全面。

经注学、圣训学、教义学、教法学、教派、语言、文学、语法、词法、哲学、自然科学、历史、地理、艺术等等，可谓面面俱到。

书中没有出现任何“信真主得永生”这样意思的话语，完全是以学术研究的口吻，阐述了阿拉伯-伊斯兰文化1400年来取得的所有成果。此巨著可谓伊斯兰文化初学者的明灯。

即便对于有基础的学者而言，我认为艾哈迈德·爱敏的《阿拉伯-伊斯兰文化史》仍是学术研究中最好的参考资料。至少，我现在尚未见过国内出版的哪套书可以超越它。

有人说这套书只适合入门的初学者。我不这么认为。除非你是信徒，是穆斯林，那这套书的确不能带给你什么宗教生活上的帮助。

若非要说这套书的不足之处，我提两点：

一、我觉得作者引用原文过多。尽管我很佩服艾哈迈德·爱敏的匠人精神。但这么写，不但作者需要耗费大量精力，读者亦是如此。不知道这是不是作者受圣训学的影响。

二、整套书的框架结构略显混乱。按照艾哈迈德·爱敏的写作构架，前后有不少内容重复的地方。例如，第四册与第八册，关于各教派的教义，前后就有不少重复。或许就像作者在书中所言，阿拉伯人不擅于对全局整体把控。

人名与专用术语翻译前后不一致，应该是这套书最大的缺陷。

当然，这同作者无关，乃出版社之过。从第一册出版到第八册出版，历时二十五年，翻译不一致情有可原。但同一册书中竟有前后不一致的地方，就有点不可理喻了。

这会给读者造成困惑与误解。

当然，瑕不掩瑜。《阿拉伯-伊斯兰文化史》绝对是初探伊斯兰文化的不二选择。感谢艾哈迈德·爱敏，让我对伊斯兰文化有了初步认识。

再来谈谈我写的书评。

我八篇书评的方向分别是：伊斯兰文化的兴盛、伊斯兰文化的没落、“政教合一”的社会制度、伊斯兰教法、伊斯兰教义、逊尼派与什叶派的斗争、穆阿台及勒派的光辉、苏菲派（苏菲主义）的神秘。

当然，如果想继续写下去，还有很多方向可让我写。例如：伊斯兰哲学、伊斯兰文学、伊斯兰科学、伊斯兰复兴运动、中国伊斯兰教、四大正统哈里发、四大教法学家……等等。

只不过，伊斯兰哲学、伊斯兰文学，如果分别单独写一篇书评，估计读者看后会觉得无聊；中国伊斯兰教、四大正统哈里发，这又跳出了《阿拉伯-伊斯兰文化史》的书评范畴，毕竟艾哈迈德·爱敏在书中并未在这些方面有过多笔墨。

更何况，如果围绕四大正统哈里发写下去，那也可以围绕倭马亚王朝、阿拔斯王朝继续写，甚至可以围绕阿拉伯帝国分裂后的法蒂玛王朝、布韦希王朝、萨曼王朝、塞尔柱王朝、塔希尔王朝、萨法尔王朝、伽色尼王朝等各个独立王朝继续写。

埃及与沙姆地区、伊拉克与波斯地区、呼罗珊及河外地区、信德及阿富汗地区、马格里布与阿拉伯半岛、安德鲁斯地区……阿拉伯帝国分裂后，原先帝国版图内的各个地区，在文化上均长足发展，也均有值得一写之处。

哪怕写到今天当下都行。中东地区方方面面的问题：巴以冲突；两伊战争；伊朗、土耳其、沙特争夺伊斯兰世界领导地位……可以写的方向太多。

那就不是为《阿拉伯-伊斯兰文化史》写书评了，也不是5万字、10万字可以搞定的，或许得写50万字、100万字。

不是说我写不出100万字，而是以我的水平，恐怕拿捏不了这些方向。本人只是一个文史哲爱好者，并非什么专家、学者。

所以，我自认为所写的八篇书评，就是阿拉伯-伊斯兰文化中最重要的八个方向。能把这八个方向了解清楚，对于非穆斯林而言，伊斯兰教与伊斯兰文化算是入门了。

总结起来说就是：

阿拉伯人，因先知穆罕默德创立伊斯兰教而崛起，之后短短几十年内便建立起横跨亚非欧三大洲的阿拉伯帝国。百年翻译运动，可谓伊斯兰文化对世界文明做出的最大贡献。然而，至阿拔斯王朝中后期，失去理性思想与独立思考精神的伊斯兰文明，始终停留在一千年前的水平，伊斯兰文化由此沉沦。

随着近代民主革命和思想启蒙运动，全球大部分国家都实行政教分离政策，相继废除政教合一制度。伊斯兰世界始终政教合一，最终没落。伊斯兰教法凌驾于国家宪法之上，让伊斯兰国家的道德水准与法律水平，始终停留在中世纪。

对教义的理解不同，让伊斯兰教发展出许多教派与宗派。然而，教义学始终只是为上层既得利益集团服务的工具而已。

逊尼派的思想最接近原始教义，什叶派以先知继承人身份问题作为借口始终秉承复仇原则。在逊尼派哈里发与什叶派伊玛目的操控下，两派的千年教派之争，本质是以政治斗争为目的。

理性思想，是人类进步的原动力。穆阿台及勒派，能代表伊斯兰文化成为东西方文化交流的桥梁，能成为古希腊文明与西方近代文明的中间力量，无愧为伊斯兰之光。

苏菲派（苏菲主义），用禁欲主义和苦行主义进行消极抵抗，虽然没有给穆斯林带来理性与认知，但至少给伊斯兰文明带来感性的体验，并且为伊斯兰世界带来和平与安宁。

各位朋友，看了我的八篇书评，以及本篇后记，如果对伊斯兰教和伊斯兰文化产生兴趣，那就赶快去拜读艾哈迈德·爱敏的原著吧，《阿拉伯-伊斯兰文化史》不会让你们失望的。

本人只是一个文史哲爱好者，没有任何宗教信仰，以前也不曾读过任何宗教类书籍。因担心难以理解宗教类书籍深奥的文字，故而思索后决定从宗教史入手，作为研究宗教的入门书籍。

选择伊斯兰教入手，选择艾哈迈德·爱敏的《阿拉伯-伊斯兰文化史》，纯粹机缘巧合。

当年购书前，我做过一翻功课：基督教方面，选择上海人民出版社的《基督教文化译丛》；伊斯兰教方面，选择商务印书馆的《阿拉伯-伊斯兰文化史》；佛教方面，选择贵州大学出版社的《现代世界佛学文库》；犹太教方面，选择山东大学出版社的《汉译犹太文化名著丛书》……此外，道教、印度教、神道教、苯教、萨满教等也均有择购。

但在购书过程中，唯有商务印书馆的这套《阿拉伯-伊斯兰文化史》最为困难。

这套《阿拉伯-伊斯兰文化史》：第一册1982年出版，第八册2007年出版，时间跨度太大；一二三册印刷过两次，后五册就印刷了一次，而且印刷量又低。故而早已绝版。

本人犹豫很久，2017年时在孔夫子旧书网以1000元的价格咬牙买下，是我当时买过的最贵的国内出版的书。

就因为贵，才决定先读这套书。令我感到郁闷的是，这套书两年前商务印书馆终究是再版了。

中东局势常常提到的什叶派逊尼派是怎么回事呢？

中东问题向来以纷乱繁杂著称，宗教问题、民族问题、霸权问题纵横交织，当地局势长期动乱不堪。以至于用寥寥千字条分缕析的将中东问题分析透彻简直成了“不可能的任务”。

有些作者谈及中东问题总是头头是道，一口一个“教派冲突”，一口一个“核心问题”，但你若是追问他“什叶派和逊尼派究竟是怎么回事？”这些家伙又要顾左右而言他了，张口 “波斯时期”，接下来便是难懂的话，什么“琐罗亚斯德教”，什么“阿拔斯王朝”，于是评论区充满了快活的空气。

当然，这种情况毕竟是少数，大部分作者都是好好做过功课的。

穆罕默德之前的阿拉伯

其实，逊尼派和什叶派之间最初的分歧并不是宗教教义不同，而是政治立场的不同，这一切都还得从7世纪的中东世界说起。

如今中东最富裕的地区在哪里？您可能会说“沙特阿拉伯”或者“阿联酋”，亦或者“波斯湾沿岸地区”。

但在遥远的古代，中东最富裕的地区却是如今公认的世界穷国——“也门”。也门所在的阿拉伯半岛最南部，气候湿润，地形平坦，发展农业的条件较为优越，被称为“福地”。

也门位于阿拉伯半岛的最南部

因此，当地的文明发展很快，也门是阿拉伯世界第一个进入阶级社会的地区。当时也门的居民叫做塞白人，他们所建立的国家就被称为塞白国。

除也门之外的地区则是茫茫大漠或草原，当地居民被称为“贝都因人（意为草原牧民）”。由于气候恶劣，贝都因人只能以游牧为生，艰难的在大漠里讨生活，当隔壁的塞白建立国家欣欣向荣的时候，贝都因人还处于原始社会末期艰难求生。

等到六七世纪，北边的贝都因人虽然生活困难，但也连滚带爬步履蹒跚地走出原始社会，开始走向阶级社会。从原始社会走向阶级社会的原因很简单，那就是随着生产力的提高渐渐产生了富余产品。

以贝都因人为例，虽然沙漠中的生活非常困难，但贝都因人渐渐发现了各种养殖技巧，创造出各种生产工具。譬如说养羊时的饲料如何搭配会让羊更加膘肥体壮，什么形状的牧鞭更容易控制牧群，这种代代流传的经验积攒下来，就会让贝都因人的生产力渐渐提高，当全族都能吃饱还有富余的时候，部落首领就会凭借自己的权力夺取这些多余的产品。

生活在沙漠里的贝都因人

于是，私有化随之出现，部民与部落首领的矛盾愈演愈烈，最终走向解体，但贫富差距已然出现，阶级矛盾也随之出现。

这是当时的阿拉伯社会进入全面危机的前奏，在六世纪与七世纪之交的时候，阿拉伯世界还出现了其他方面的剧变。

也门不仅气候适宜，还占据了商业交通的险要之处，能够从当时的国际贸易中获利不少，阿拉伯经济兴盛，也为不少阿拉伯人带来了生计。

当时的拜占庭、波斯以及埃塞俄比亚为争夺国际商路的控制权大打出手，最终的胜者则是波斯帝国。它将商路转移到波斯湾和两河流域，直接导致了阿拉伯地区走向商业萧条，大量依靠商业贸易求生的阿拉伯人陷入困境，连锁反应之下，阿拉伯的农业生产也濒于崩溃。

朱门酒肉臭，路有冻死骨，有人连活下去都是奢望，有人却能满嘴流油，在这种情况下，阶级矛盾愈发突出，求生无路，就只能向死而生。

阿拉伯当时的信仰是一种多神崇拜体系，但面对社会危机，这些满天神佛当然不可能有所作为，恰好此时犹太教与基督教传入阿拉伯，面对艰辛的生活，改信基督教的阿拉伯人并不在少数。

这就是当时阿拉伯所面临的前所未有的全面危机。

穆罕默德与穆斯林

在这个时候，穆罕默德出现了。

穆罕默德出生于一个贵族家庭，但他的幼年生活并不顺利，尚未出生，慈父见背，六岁之年，又逢丧母。不幸的童年让他更快的成熟起来，他关注社会的动荡，思考为何人人皆苦。

长期的经商生活增长了他的见闻，他见识了基督教的教义，听闻了哈尼夫派（阿拉伯地区一种提倡一神教，主张隐修的早期宗教思想）的思想主张。

最终，穆罕默德创立了伊斯兰教，并开始传教。

由于社会矛盾突出，伊斯兰教的发展相对顺利，古代有句出名的诗，叫做“国家不幸诗家幸”，其实这话也适用于宗教发展，愈是社会黑暗，愈是了无生机，反而会有更多人将希望寄托于宗教之上。

随着伊斯兰教的兴起，当地贵族开始有所担忧，他们怀疑随着穆罕默德势力的壮大，将会对他们产生威胁，于是出兵赶走了穆罕默德。

穆罕默德带着信徒星夜逃亡麦地那，这一天是622年9月，被称为“希吉拉（又译徙志）”，也就是今天伊斯兰教的元年元旦。

迁往麦地那的穆罕默德建立了一种叫做“乌马”的社会组织，这既是宗教社团，又是军事组织，还是一种行政组织。

值得注意的是，乌马并不是国家，在历史学上，这种似国家而非国家的行政组织，有一个专有的名词——晚期公社。

如果你还记得我刚刚说过“私有制的产生会促使原始部落走向解体”的话，那你可能会产生一个新的疑问“原始部落解体后，人们怎么了呢？”

答案就是公社。

在早期的原始生活中，大家依靠血缘为纽带维系在一起，财产全部公有，随着生产力的发展，在婚制和部落形式上产生了种种变化。

婚制上由杂婚到群婚，由群婚到对偶婚，部落形式上由母系氏族向父系氏族转化。

随着多余产品的出现，部落首领和部民出现矛盾，愤然离开的部民越来越多，部落随之解体。

分散的部民在各种适宜生活的地方重新聚合，但这一次聚合起来的人们没有了血缘关系，他们推举出自己的首领管理新的部落。

这就是军事民主制和农村公社的形成。

随着首领的权力越来越大，终有一日，首领将不由选举选出，而是世袭继承，这就标志着文明彻底从原始时代走向国家，随后各种代表国家意志的机构也随之建立，包括监狱、军队等。

曾经所向无敌的阿拉伯部队

穆斯林公社则是一种特殊形式的公社。

在穆罕默德的带领下，伊斯兰教徒所向披靡，开始了对外扩张。最终，在穆罕默德死前基本统一了阿拉伯半岛。

什叶派与逊尼派的出现

在穆罕默德死后，穆斯林们召开了塞基法会议，推举了艾布·伯克尔作为穆罕默德的继承人。

这就是第一任“哈里发”。

首领由推举选出，可见穆斯林公社虽然是一种特殊的公社，但同样具有公社的共性。

随后的两任哈里发分别是欧麦尔和奥斯曼。

问题出在第三任哈里发——奥斯曼的统治时期，这位奥斯曼和前两位哈里发不同，前两位基本上可以说是和穆罕默德同生共死的老兄弟，但这位奥斯曼则来自当时的大贵族势力。因此他的统治带有明显的贵族专政性质，不仅为自己攫取了大量的利益，占有大量地产，并且扶持亲信上台。

这激起了众多穆斯林的反对，由于这几任哈里发都是由推举选出，和穆罕默德并无关系，于是反对派就针对这一点提出了质疑。

他们认为，“哈里发应当由穆罕默德的血亲担任”。为此，他们支持穆罕默德的堂弟阿里继任哈里发，不承认前几任哈里发的正统性，要求奥斯曼下台。

人们把这些追随阿里的人称为“什叶·阿里”，这就是“什叶派”的由来。相对的，认为前几任哈里发没有问题，支持现任哈里发的穆斯林，则被称为“逊尼派”。

所以说，逊尼派和什叶派是两个政治概念，而非宗教概念。

最后，奥斯曼被人刺杀，阿里上台，其实这个刺杀，还真不一定就是什叶派干的，也有可能是已经有分裂倾向的叙利亚总督或埃及总督的暗中指示。

阿里上台后，什叶派又分裂出了一个新派系，当时有一些大贵族势力，譬如“倭马亚”家族，第三任哈里发奥斯曼就来自这个家族。

当初支持阿里上台的人中，有一部分其实怀有自己的目的，这些人其实并不在意阿里还是别人上台，他们的目的是反贵族，尤其是奥斯曼所在的倭马亚贵族。

四大哈里发时期后的倭马亚帝国疆域，倭马亚白旗，也被称为白衣大食

阿里在继位之后选择和贵族势力妥协，这帮人自然难以接受，于是选择了出走，形成了一个新的派系——“哈瓦立及派”，主张穆斯林完全平等，反对贵族统治，这是一个极端的政治派别，对不同意自己主张的穆斯林会痛下杀手，也算是开创了宗教斗争刀兵相见的先河，顺便一提这帮人后来还刺杀了阿里。

《刺客信条》里的刺客组织原型其实和这个哈瓦立及派有所关联，都同出于什叶派。

还有一个较为出名的派别叫做“苏菲派”，这一派并不是政治派别，也不是宗教派别，他们中有的人是什叶派，有的人是逊尼派，主张苦修，寻觅内心的领悟和人神合一的境界，在一些专业历史教科书中会被表述为“实质上是伊斯兰教中理性主义和由此产生的形式主义的反动”。

如果你的阅读足够仔细的话，你一定会注意到我第一次描述逊尼派和什叶派的时候用了这样的话语：

“其实逊尼派和什叶派之间最初的分歧其实并不是宗教教义不同，而是政治立场的不同。”

最初的分歧不是，意思就是后来的分歧是

随着什叶派和逊尼派的各自发展，他们渐渐形成了各自有所不同的神学思想，在漫长的演化后，这两个政治集团最终形成了两个宗教派别。

是的，最初两派的差别完全是政治主张的不同，但如今已经是方方面面都有所不同了。

宗教派别之间的矛盾一旦激化，几乎就是刀兵相见，某种程度上这也可以看做是实际权力的争夺。

胡格诺宗教改革后，教皇同样派兵不远万里的予以讨伐，后来的马丁路德改革和加尔文改革都同样予以了镇压，其目的不外维护自身的正统。

在宗教斗争中，异端可比异教徒更招仇恨，就像内奸比纯粹的敌军更讨厌一样。