3招搞定《语文作文书信格式》写作。（精选5篇）

更新日期:2025-12-18 02:11

写作核心提示：

这是一篇关于如何写好书信格式作文的范文，重点说明了需要注意的事项。
"标题：掌握书信格式，写出得体文风——谈书信格式作文的注意事项"
书信，作为一种传统的书面交流方式，不仅是传递信息、联络感情的工具，更是一种体现个人素养、展现语言魅力的载体。在语文学习中，书信格式作文是考察学生综合运用语言文字能力、理解并实践应用文写作规范的重要形式。要想写好一篇书信格式作文，使其既符合规范，又能情真意切，需要注意以下几个关键事项：
"一、 结构完整，格式规范是基础"
书信有其固定的结构，包括称呼、问候语、正文、结尾敬语、署名和日期。这不仅是外在的规范要求，更是内在逻辑和情感表达的体现。写作时务必注意：
1. "称呼得体：" 开头顶格书写，后面加冒号（：）。要根据收信人的身份、与自己的关系以及场合选择恰当的称谓，如“尊敬的XX老师：”、“亲爱的爸爸妈妈：”、“XX同学：”等。避免使用过于随意或称谓不清的词语。 2. "问候语恰当：" 紧接称呼之后，另起一行，空两格书写问候语，如“您好！”、“近来可好？”等。表达要真诚、简洁。 3. "正文层次清晰：" 这是书信的核心部分。通常需要先说明

四上语文第七单元作文：写信（附可打印作文）

四上语文第七单元作文是写信，写信最重要的是格式。这次我们的习作还有一个要求，那就是要学会写信封。

我们来看看具体的写作方法。

第一步：要素齐全，格式规范。

要按照正确的格式写书信：

第一行定格写称呼。

第二行空两格写问候语，然后另起一行空两格写正文。另起一行空两格写“祝”。祝福语另起一行顶格写。署名和日期写在右下角，署名在上，日期在上。

要按照正确的格式写信封。

第二步：内容真实，结构清晰。

1.真实具体，简要叙事。书信属于应用文，它并不要求语言华丽优美，只要围绕写信的目的，把内容写得具体、清楚，让收信人能够通过你的文字明白你想传达的信息即可。

示例：记得我三年级刚开始学习写作时，面对空白的作文纸，我常常感到无从下手，焦虑与困惑交织在一起。这时，您的话语为我指明了方向。您告诉我，写作需要两个“法宝”：一是细心观察生活中的点滴，以日记的形式记录所见、所闻、所想，从而积累丰富的素材；二是广泛阅读各类书籍和报纸，摘录其中的好词佳句，从中汲取知识和灵感。您的建议如同明灯，照亮了我前行的道路，使我不再迷茫。

2.一事一段，结构清晰。有时，写书信不只是要告诉对方一件事，还可以写多件事。为了让收信人看得清楚、明白，可以一件事情写一个段落。

示例：爷爷，最近我们上了一堂很特别的手工课，老师教我们折了纸飞机和千纸鹤，我折的纸飞机飞得特别远，折的千纸鹤可漂亮了。等下次回去我带给您看！

我还想告诉您一个好消息，我在学习上也很努力，最近的一次数学考试，我取得了全班第一名的成绩。老师还表扬我上课认真听讲，积极问题呢！

第三步：语言得体，情感真挚。

1.采用恰当的语气和用语。

给别人写信要根据收信人的身份来选择合适的称呼、问候和祝福语。

收信人是同辈的话，称呼是亲爱的XXX，问候语是你好！祝福语：学习进步、天天开心……

收信人是年轻的长辈，称呼是尊敬/敬爱的XXX，问候语是您好！祝福语是工作顺利、前程似锦……

收信人是年长的长辈，称呼是尊敬/敬爱的XXX，问候语是您好！祝福语是福寿安康，寿比南山……

2.表达真挚的情感。

书信是用来交流信息，增进了解、联络感情的。所以，要让别人感受到自己的真情实感。

示例：亲爱的爸爸，您吃饭的时候不要总是图省钱，要注意身体，天冷记得添衣服，抽空也要多锻炼身体。

对了，您还要多久才能回来呢？我们都很想您！

传统书信写法之一

自述短处谦逊语译注

1. 通用

（1）毫无善状，故我依然；（2）殊乏片长，堪以告慰。

〔译注〕

（1）毫无善状，故我依然——毫无长处，我依然是老样子。

毫无善状，毫无好的情形。善状，好的情形，意为“长处”或“优点”。善，好。状，情形。

故我依然，倒装句，应为“依然故我”：依然是旧的我。故，以前，旧的。

（2）殊乏片长，堪以告慰——我毫无长处能让（你）感到欣慰。

殊乏片长，很无一丝长处。殊乏，很无，意为“毫无”。殊，程度副词，很，甚。乏，没有。片，形容细微。长，长处。

堪以告慰，能让你感到欣慰。堪以，能让。堪，能。以，让。告慰，感到安慰。

2. 言才学之浅（自谦才学浅陋）

（1）学惭窥豹，业愧囊萤；（2）袜线短才，瓮（wènɡ）天小见；（3）屠龙无策，刻鹄（hú）不成；（4）鹿鹿庸才，鱼鱼末学。

〔译注〕

（1）学惭窥豹，业愧囊——萤业惭愧，像用竹管只看到豹子身上的一块斑纹，也愧对用袋子装萤火虫读书用功的人。

学惭窥豹，才学惭愧，像用竹管只看到豹子身上的一块斑纹。窥豹，即“窥豹一斑”，指通过竹管看豹子，仅见一块斑纹，比喻只能看到局部，而不见全部。窥，看。东晋王献之（字子敬）才几岁时，曾看一些门客玩樗（chū）蒲（一种赌博的游戏，泛指掷骰），看到要分出胜负时，便说：“南边的要输。”门客们轻视他只是小孩，就说：“这个小郎也只是竹管看豹子，仅见一块斑纹。”王献之气得瞪大眼睛说：“跟古时比，我只愧对荀奉倩；跟近时比，我只愧对刘真长。”于是拂袖而去。见南朝·宋·刘义庆《世说新语·方正》：“王子敬数岁时，尝看诸门生樗蒲，见有胜负，因曰：“南风不竞。”门生辈轻其小儿，乃曰：“此郎亦管中窥豹，时见一斑。”子敬瞋目曰：“远惭荀奉倩，近愧刘真长。”遂拂衣而去。”

业愧囊萤，指学业愧对用袋子装萤火虫读书用功的人。囊萤，即“车胤囊萤”，指用袋子装萤火虫照着看书，比喻勤学苦读。囊，袋子，名词作动词，用袋子装。晋代车胤（yìn）勤奋好学，家贫无法常用油灯，夏夜用袋子装几十只萤火虫来看书，昼夜不懈。见《晋书·卷八十三·车胤传》：“车胤……恭勤不倦，博学多通。家贫不常得油，夏夜则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。”

“学惭窥豹，业愧囊萤”是互文，互文是一种修辞手法，要结合上下句才能组成一句完整的意思。“学惭”与“业愧”组成“学业惭愧”，既对“窥豹”惭愧，又对“囊萤”惭愧。

（2）袜线短才，瓮（wènɡ）天小见——才华像袜线一样短，见识像坐在瓮里观天那么小。

袜线短才，袜子很短，将袜线全部拆开，没有一条长的。比喻才学浅陋。五代前蜀官员韩昭，善于阿谀奉承，会写一点文章，对琴、棋、书法、算术、射箭方面都有所涉猎，受到前蜀后主的宠爱。同僚李台瑕（xiá）说：“事艺如拆袜线，无一条长。”说其全部技能像拆开的袜线，没一根长的线，讽刺他学而不精，过于肤浅。见宋·孙光宪《北梦琐言》卷五《高测启事》：“韩昭仕蜀，……粗有文章，至于琴、棋、书、算、射法悉皆涉猎，以此承恩于后主。时有朝士李台嘏曰：‘韩八座（八座，指朝廷八种高级官员，历代具体不一，隋唐以左右仆射、六尚书为八座）事艺如拆袜线，无一条长。’”

瓮天小见，指自己的见识像在瓮中观天那么小。比喻见识短浅。瓮天，在瓮中观天。瓮，是一种口小腹大，用以盛东西的陶器。见，见识。

（3）屠龙无策，刻鹄（hú）不成——屠龙没有计策，雕刻天鹅也没有成功。

屠龙无策，没有屠龙的计谋。比喻才能不足。屠龙，杀龙。无策，没有计策。古代朱泙（pēnɡ）漫跟支离益学屠龙的绝技，耗尽了家中千金的财产，花了三年时间终于学成，但却无处施展这身绝技。见《庄子·列御寇》：“朱泙（pēnɡ）漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。”

刻鹄不成，雕刻天鹅没有成功。指学习前人没有成功，换言之，即不如前人。刻鹄，比喻效仿前贤、学习前人。鹄，指天鹅。这里比喻前贤。不成，没有成功。东汉马援很重视侄子马严和马敦，却发现他俩喜欢讥评时政、结交侠客，马援当时在交趾，深感担忧，于是写信告诫：“龙伯高为人敦厚，做事周到谨慎，说话得体，谦虚节俭又廉洁公正，有威望，我敬爱他，看重他，希望你们多学学他。杜季良这个人，有豪侠之风，好讲义气，把别人的忧愁当作自己的忧愁，把别人的快乐当作自己的快乐，无论好人坏人都能交往，没有遗漏，父亲去世时，前来吊唁的宾客，好几个郡的人都来了。我敬爱他，看重他，却不建议你们学他。效仿龙伯高如果学不像，至少还能成为一个谨慎的人，就像刻天鹅不成，还能像只野鸭；效仿杜季良如果学不好，就可能沦为天下轻薄之人，就像画老虎不成，反而像条狗。”见《后汉书·马援列传第十四》：“（马援）兄子严、敦并喜讥议，而通轻侠客。援前在交阯，还书诫之曰：“……龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威，吾爱之重之，愿汝曹效之。杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失，父丧致客，数郡毕至，吾爱之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓刻鹄不成尚类鹜者也。效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成反类狗者也。”

（4）鹿鹿庸才，鱼鱼末学——平庸无奇，只有微末的学识。

鹿鹿庸才，即“碌碌庸才”，平庸无能。鹿鹿，即“碌碌”，指只会随声附和，毫无主见，形容平庸。

鱼鱼末学，指平庸无奇，学识微末。鱼鱼，鱼群在水里游行的样子。形容人如鱼群的鱼，只会在鱼群里随波逐流，无所作为，形容平庸无奇。末学，微末的学识。

“鹿鹿”“鱼鱼”“末学”，均是形容平庸。

3. 言见识之短（自谦见识短浅）

（1）识惭老马，性类拙（zhuō）鸠；（2）见类蛙鸣，识同蠡（lǐ）测；（3）双瞳如豆，一叶迷山；（4）浅见寡闻，未谙（ān）诸务。

〔译注〕

（1）识惭老马，性类拙（zhuō）鸠——见识惭愧，比不上认路的老马；生性类似笨拙的鸠鸟不会筑巢。

识惭老马，指见识不如认路的老马，比喻见识和能力有限。老马，比喻见识高超或有能力的人。战国时期，管仲、隰（xí）朋跟从齐桓公北伐孤竹国，春往冬返，途中迷路，管仲就让老马走前面，大家跟着走，真的就找到了路。见先秦・韩非《韩非子・说林上》：“管仲、隰（xí）朋从于桓公伐孤竹，春往冬返，迷惑失道。管仲曰：‘老马之智可用也。’乃放老马而随之。遂得道。”

性类拙鸠，秉性像笨拙的鸠鸟不会筑巢。性，秉性。类，类似。拙鸠，笨拙的鸠鸟。比喻没什么能力或见识。古人观察鸠鸟只会占领鹊巢居住，认为它不善筑巢，属于笨拙之鸟，后世用拙鸠比作能力不足者。见《诗·召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之。”朱熹集传：“……鸠性拙不能为巢，或有居鹊之成巢者。”

（2）见类蛙鸣，识同蠡（lǐ）测——我的见识类似青蛙呱呱在叫，也像用瓢去测量海水。

见类蛙鸣，指见识像青蛙在叫。见，见识。类，类似，好像。蛙鸣，青蛙鸣叫。

识同蠡测，见识如同用瓢去测量海水。识，见识。同，如同，好像。蠡测，是“以蠡测海”省略，拿瓢测量海水。比喻见识浅陋。蠡，瓢，名词作动词，拿瓢。

“见类蛙鸣”与“识同蠡（lǐ）测”是互文。“见类”与“识同”组成“见识类同”，既“蛙鸣”，又“蠡测”。

（3）双瞳如豆，一叶迷山——我两眼的见识像豆子那样小，视线被一片叶子遮住，看不清泰山。

双瞳如豆，比喻眼光短浅。双瞳，两眼，比喻见识。如豆，像豆子一样小。

一叶迷山，是“一叶障目，不见泰山”省略，一片叶子遮住眼睛，看不见泰山。比喻见识有限。迷，遮住。山，泰山。

（4）浅见寡闻，未谙（ān）诸务——见识肤浅，听闻的东西很少，不熟悉各种事务。

浅见寡闻，指见识肤浅，听闻的东西很少。形容见闻不广，所知甚少。浅见，见识肤浅。寡闻，听闻的东西很少。寡，少。

未谙（ān）诸务，指不熟各种事务。谙，熟悉。诸务，各种事务。

4. 言智力之薄（自谦智力薄弱）

（1）汲（jí）深绠（ɡěnɡ）短，力薄心违；（2）才智粗疏，时虞陨（yǔn）越。

〔译注〕

（1）汲（jí）深绠（ɡěnɡ）短，力薄心违——从深井里打水的吊绳很短，力量薄弱难以达到心中的想法。

汲（jí）深绠（ɡěnɡ）短，指短绳的吊桶打不到深井的水。是说智力有限。汲深，从深井打水。汲，从井里打水。深，形容井很深。绠短，吊绳很短。绠，汲水用的绳子。

力薄心违，力量薄弱从而与心愿相违。是说干事情能力不足。心违，与心愿相违，即与心中的想法相差过远。心，心愿，心里的想法。违，远。

（2）才智粗疏，时虞陨（yǔn）越——才智浅陋，时常担心失责。

才智粗疏，指才智简陋。粗疏，浅陋，不精细。

时虞陨（yǔn）越，指时常担心失责。时，时常。虞，忧虑。陨越，本指丧失，此引申为“失责、失职”。

5. 言性情之懒（自谦性情疏懒）

（1）情疏似阮（ruǎn），性懒于嵇（jī）；（2）疏懒性成，不知振作。

〔译注〕

（1）情疏似阮（ruǎn），性懒于嵇（jī）——性情疏懒，类似于阮籍、嵇康。

情疏似阮（ruǎn），性懒于嵇（jī），这两句是互文。“情疏”与“性懒”合为“性情疏懒”，“似阮”与“于嵇”合为“（类）似于阮、嵇”，组成“性情疏懒，类似于阮籍、嵇康”一句完整的含义。似，类似，好像。于，类比。阮、嵇，指阮籍、嵇康。二人均为“竹林七贤”，不拘小节，均常饮酒避世，朝廷征召，不愿出仕。

（2）疏懒性成，不知振作 疏懒成性，不知道怎样振作。

疏懒性成，即“疏懒成性”。

6. 言年龄之大（自谦年龄过大）

（1）驹光如驶，马齿徒增；（2）岁月如流，光阴虚度。

〔译注〕

（1）驹光如驶，马齿徒增——时光像马一样急速行使，年龄白白增加。

驹光，指时光。化用“白驹过隙”：白色骏马一下子越过了缝隙。白驹，白色的骏马。过隙，越过缝隙。后人把“时间”比作“白驹”，把“过隙”比作“飞速”，比喻时间过得飞快。因此“驹光”便是“时光”的意思。如，如同，就像。驶，马匹急速行使。

马齿徒增，比喻年龄白白增加，其他方面没有长进。马齿，指年龄。马的牙齿会随年龄的增长而添换，所以凭马齿就能基本知道马的年龄，后世用来指年龄。徒，白白，徒劳。增，增长。

（2）岁月如流，光阴虚度——岁月像流水一样飞逝，光阴白白度过。

如流，像流水一样飞逝。虚度，白白度过。

7. 言年纪之老（自谦年纪太老，只用于晚年）

（1）桑榆已晚，风木堪惊；（2）两鬓萧萧，一身落落。

〔译注〕

（1）桑榆已晚，风木堪惊——第一种翻译：人生到了晚年，已经老了，对父母没能及时尽孝感到痛心。另一种翻译：人生到了晚年，已经老了，身体像狂风中的树木，害怕随时遭受摧残。

桑榆，比喻年纪垂老。这里指人生。桑榆本指桑树与榆树，因日落时夕阳照在桑榆上，用来指日暮，又比喻人生到了晚年。

风木，比喻父母亡故没能及时尽孝。《韩诗外传·卷九》载：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”树木想要安稳，可是却被狂风不停地刮；子女想要侍奉父母，可是父母不会等待。堪，感到。惊，引申为“痛心”。

另一种说法，风木直接按字面意思解释，指狂风中的树木。风木堪惊，即树木在狂风中感到害怕而随时会遭受摧残，比喻身体衰老，时日无多。堪惊，感到害怕。

细品“桑榆已晚，风木堪惊”句子，以上两义应当都有，才能符合原义：年纪已老，衰弱的身体就像狂风中的树木一样，随时可能会遭受摧残，回想人生没能及时对父母尽孝，深深感到遗憾。

（2）两鬓萧萧，一身落落——两鬓斑白稀疏，全身衰败。

萧萧，斑白稀疏。一身，全身。落落，衰败。

8. 言家道之贫（自谦家道贫穷）

（1）家徒四壁，囊乏一钱；（2）乞米有书，点金无术；（3）台难避债，地乏立锥；（4）盐米心劳，马牛计拙。

〔译注〕

（1）家徒四壁，囊乏一钱——家里只有四周的墙壁，口袋没有一文钱。徒，只有。囊，口袋。乏，没有。

（2）乞米有书，点金无术——讨米还能写信求人，可是没有点石成金的本领。意思是家境贫穷，只能写信找人讨米，却无钱生活。

乞米有书，指穷得写信找人讨米。乞米，讨米，也指借贷。唐人颜真卿曾写《乞米帖》：当时关中大旱，江南水灾，农业歉收，颜真卿举家食粥好几个月，到了后面连粥都没得喝，于是不得不向同事李太保请求讨一丁点的米用来度日。有书，写书信。

点金无术，指没钱。术，办法，本事。

（3）台难避债，地乏立锥——高台难以躲避债务，地上没有能插入锥尖的区域让我容身。

台难避债，指高台难以躲避债务，比喻债务极多。东周末年，王室衰微，周赧（nǎn）王虽有天子之名，但被诸侯削弱凌逼，与一般百姓差不多，征兵打仗借了许多债，无法归还，他被债主逼得躲在宫中的一座高台上。后人将此台称为避债台，用来形容负债极多。

地乏立锥，即“无立锥之地”。地上没有能插锥尖的区域。形容人无处容身。乏，没有。立锥，插入锥尖。立，插立。锥，指锥尖。

（4）盐米心劳，马牛计拙——为盐米劳心，像马牛一样生计笨拙。

盐米心劳，指操心盐米。心劳，即“劳心”，操心，忧心。

马牛计拙，指像马牛一样，谋生手段笨拙。计，生计，谋生手段。

9. 言谋生之艰（自谦谋生艰苦）

（1）守株有地，托钵无门；（2）长日赋闲，谋生无计；（3）家居碌碌，推毂（ɡǔ）无人；（4）樗栎（chū lì）庸材，不堪问世。

〔译注〕

（1）守株有地，托钵无门——有地方能蹲守在树下，却没地方乞讨。

守株有地，形容没有生计，只能在树下蹲守。守株，指“守株待兔”。宋国有个耕田的人，田中有树，兔子跑来撞死在树下，他因此丢下农具，天天守在树下，希望还能得到兔子，结果没得到，从而成为全国的笑柄。守，蹲守。株，树木。

托钵无门，乞食没有门路。托钵，又称“乞食”，指佛教僧人以手持钵，游行乞食。这里指普通人的乞讨。

注意：“守株待兔”比喻死守经验，不知变通。也用来讽刺妄想不劳而获的侥幸心理。“守株有地”虽然化用“守株待兔”，但没真正使用它的含义，“守株”只用了字面上的意思，指长时间在树下蹲守，言外之意是指没工作，只能长时间闲在家里。

（2）长日赋闲，谋生无计——长时间休闲，谋生没有计策。

长日赋闲，指没有工作，长时间在家闲着。长日，长时间。赋闲，在家闲着。

（3）家居碌碌，推毂（ɡǔ）无人——在家里居住，平庸无能，没人推荐活干。

家居碌碌，居住在家，平庸无能。碌碌，平庸的样子。

推毂（ɡǔ）无人，无人推荐工作。推毂，荐举。

（4）樗（chū）栎（lì）庸材，不堪问世——我像樗树、栎树，是没用的木材，不能应用在世间。

樗栎（chū lì）庸材，比喻平庸无能。樗（chū），指樗树，即臭椿。战国时期，惠子对庄子说：“我那边有大树，人称之‘樗’。它的树干长着凹凸不平的疙瘩，无法打上墨线，它的小枝又都弯弯曲曲，不合乎木匠的要求。哪怕长在路旁，木匠走来走去，也懒得瞧上一眼。”栎（lì），指栎树，即橡树。《庄子·人间世》载：木匠去齐国，路上看见一颗巨大的栎树，可供几千头牛遮阴，树干有百尺粗，树身如同高山，好几丈以上才生枝，能造船的枝干就有十几枝，观看的人像集市一样热闹。木匠看都不看，继续不停前行。徒弟问：“自从我拿斧头跟随先生以来，还没见过这么好的木材，先生不看一眼就走，为什么呢？”木匠说：“算了吧！不要再说了，那是没用的散木，用它做船则船要沉，用它做棺材则很快会腐烂，用它做器具则很快就会破损，用它做门则会流脂，用它做房柱则会遭虫蛀。正因为它没用，所以才能活这么久。”庸材，没用的木材。

不堪问世，不能面向人世。堪，能。问世，面世，用于人世。

因樗树、栎树不能成材，故曰庸材。

10. 言贸易之难（自谦贸易艰难）

（1）心空求贾（ɡǔ），道乏生财；（2）欲博蝇头，自惭鸠拙。

〔译注〕

（1）心空求贾（ɡǔ），道乏生财——空有追求做买卖的想法，却没有生财之道。

心空求贾（ɡǔ），倒装句，应为“空求贾（ɡǔ）之心”，指空有追求做买卖的想法。心，想法。空，空有。求，追求。贾，做买卖。

道乏生财，倒装句，应为“乏生财之道”，指没有赚钱的方法。道，方法。乏，没有。生财，赚钱。

（2）欲博蝇头，自惭鸠拙——想要博取蝇头小利，我很惭愧像斑鸠一样笨拙。

欲博蝇头，想要博取蝇头小利。欲，想要。博，博取。蝇头，指蝇头小利。

自惭鸠拙，自谦笨拙。自，我。鸠拙，古人认为斑鸠不善筑巢，属于笨拙之鸟，故称拙鸠或鸠拙。

11. 言命运之穷（自谦命运不顺。穷，指不得志或不顺）

（1）事多偃蹇（yǎn jiǎn），境值迍邅（zhūn zhān）；（2）运蹇（jiǎn）时乖，终无遇合。

〔译注〕

（1）事多偃蹇（yǎn jiǎn），境值迍邅（zhūn zhān）——事情很是不顺，处境遭遇困顿。

事多偃蹇（yǎn jiǎn），事情很是艰难。多，很是，非常。偃蹇（yǎn jiǎn），不顺，艰难。

境值迍邅（zhūn zhān），处境遭遇不顺。境，处境。值，遇到。迍邅（zhūn zhān），困顿，不顺。

（2）运蹇（jiǎn）时乖，终无遇合——时运不济，始终没有遇到贵人。

运蹇（jiǎn）时乖，形容时运不佳。运蹇，时运艰难。运，时运。蹇，艰阻，不顺。时乖，时运不顺。时，时运。乖，不顺。“运蹇（jiǎn）”与“时乖”是一个意思，都是时运不顺。

终无遇合，始终没有遇到赏识自己的人。终，始终。遇合，指遇到赏识自己的人，或遇到贵人

12. 言贫老之苦（自谦贫穷又年老的痛苦）

（1）桑榆近暮，藜（lí）藿（huò）难充；（2）老渐逼人，饥来驱我。

〔译注〕

（1）桑榆近暮，藜（lí）藿（huò）难充——人生将近暮年，没有粮食，野菜难以充饥。

桑榆近暮，指人生将近老年。桑榆，比喻年纪垂老。这里指人生。桑榆本指桑树与榆树，因日落时夕阳照在桑榆上，用来指日暮，又比喻人生到了晚年。近，将近。暮，暮年，晚年。

藜（lí）藿（huò）难充，指野菜难以充饥。藜藿，指藜与藿两种野菜，为古代底层人民充饥的食物。藜，指灰条菜，只有幼苗和嫩茎叶可吃。藿，指豆叶，即豆类作物的叶子，只有嫩叶可吃。先秦时期，生产力相对后世而言更为薄弱，野菜品类不多，也就只有藜、藿之类的野菜最为常见，底层百姓无法吃更好的食物，只能以此充饥。因此，后世藜、藿用来代指底层人民的饭菜，也用来形容粗茶淡饭。难充，难以充饥。

（2）老渐逼人，饥来驱我——衰老渐渐逼近着我，饥饿来袭，驱赶我出门，不知道去哪。

老渐逼人，指自己渐渐衰老。老，衰老。渐逼，渐渐逼近。人，指自己。

饥来驱我，化用陶渊明《乞食》诗“饥来驱我去，不知竟何之”，指饥饿来袭，迫使我出门找吃的，可是不知道去哪里。来，来袭。驱，迫使，驱赶。

13. 言门第之小（自谦家世低微。门第，指家世。小，低微）

（1）荒凉门第，寒素家风；（2）家业凋零，门庭衰落。

〔译注〕

（1）荒凉门第，寒素家风——门第荒凉，家风贫寒低微。

寒素家风，指家风贫寒低微。寒素，贫寒低微。

14. 言身体之安（自谦身体安康）

（1）孱（chán）躯微弱，眠食粗安；（2）眠食如常，顽躯粗适。

〔译注〕

（1）孱（chán）躯微弱，眠食粗安——衰弱的身躯很是微弱，睡觉吃饭勉强安好。

孱（chán）躯微弱，自谦身体虚弱。孱（chán）躯，衰弱的身体，这是自我谦虚的说法，相当于自谦“贱体”。孱，虚弱，衰弱。躯，身体。

眠食粗安，自谦能吃能睡，身体健康。眠食，睡觉和吃饭。粗，略微。安，略微安好。

（2）眠食如常，顽躯粗适——睡觉吃饭跟以前一样，粗钝的身躯略微舒服。

顽躯粗适，自谦身体健康。顽躯，粗钝的身体，也是自我谦虚的说法，相当于“贱体”。顽，粗钝。适，舒服。

15. 言旅况之困（自谦在外漂泊的困苦。旅况，在外地的状况）

（1）天涯飘泊，旅况艰难；（2）骨瘐（yǔ）于梅，身飘似叶；（3）陟（zhì）山涉水，靡（mǐ）所栖止；（4）海燕风萍，欲安不得。

〔译注〕

（1）天涯飘泊，旅况艰难——天涯到处漂泊，在外地的状况艰难。

旅况艰难，在外地的状况艰难。旅况，在外地的状况。

（2）骨瘐（yǔ）于梅，身飘似叶——身体生病，瘦得像冬天的梅枝。

骨瘐（yǔ）于梅，形容身体生病，枯瘦得像冬天的梅枝。骨，指身体。瘐（yǔ），生病。于，像。梅，这里指梅枝。梅花通常在冬天盛开，尚未长出新叶，往往在光秃秃的枝条上绽放出鲜艳的花朵。花期结束后，树枝才会逐渐长出新叶。

身飘似叶，形容身体像落叶一样飘零，比喻在外漂泊。叶，落叶。

（3）陟（zhì）山涉水，靡（mǐ）所栖止——爬山涉水，没有场所停留。

陟（zhì）山涉水，即“爬山涉水”。陟（zhì）山，爬山。陟（zhì），登，爬。涉水，从浅水里行走渡过。涉，步行过水。

靡（mǐ）所栖止，没有场所休息居住。靡（mǐ），无。所，场所，地方。栖止，居住，停留。

（4）海燕风萍，欲安不得——我像到处飞行的燕子，又像随风漂浮的浮萍，想要安稳却不能得到。

海燕风萍，形容漂泊不定、居无定所。海燕，非指现代生物学中的海燕，而是指“燕子”。海，形容大、宽广，这里指飞行范围之广。因为燕子需要天南地北、大范围的飞行，才能衔泥筑巢，故称海燕。风萍，指水面随风漂泊的浮萍。

欲安不得，无法安稳。

16. 言俗念之多（自谦想法、欲望太多）

（1）尘缘未了，俗冗（rǒnɡ）纷来；（2）俗虑牵缠，尘根未净；（3）自撄（yīnɡ）世网，尘俗难除；（4）尘网羁身，未能解脱。

〔译注〕

（1）尘缘未了，俗冗（rǒnɡ）纷来——尘缘未了，世间琐事纷纷来袭。

俗冗（rǒnɡ），世间繁杂的事情，世俗琐事。俗，世俗，世间。冗，杂乱。纷来，纷纷来临。纷，纷纷，全部。

（2）俗虑牵缠，尘根未净——世俗的思想情感纠缠着我，尘根没有干净。

俗虑，世俗的思想感情。虑，思想。

尘根，佛教以色、声、香、味、触、法为六尘，眼、耳、鼻、舌、身、意为六根。根尘相接，便产生六识，导致种种烦恼。

（3）自撄（yīnɡ）世网，尘俗难除——自己缠绕在尘世的罗网当中，俗念难除。

自撄（yīnɡ）世网，自己缠绕在尘世的罗网当中。撄（yīnɡ），缠绕，纠缠。世网，尘世的罗网。

尘俗难除，指俗念太多。尘俗，指尘世的习俗，即尘世的念头。

（4）尘网羁身，未能解脱——尘世的罗网束缚了我的身体，不能解脱出来。

尘网，指上文的“世网”，羁，束缚。身，身体。

〔后记〕以上原文引自民国文献《日用交际快览》一书，译注为笔者原创。因笔者忙于生计，奔波于湘赣两省，忙中抽闲，耗时三个月才完工。本想译注《日用交际快览》全部的尺牍部分，用来传播传统文化，可惜精力有限，不能全部为之，甚是惭愧。2025年12月14日。

以下附文档原图，以供诸位读者阅读批评。

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