写作《农耕文化作文》小技巧请记住这五点。（精选5篇）

更新日期:2025-12-27 15:26

写作核心提示：

写一篇关于农耕文化的作文，可以遵循以下注意事项，以确保文章内容充实、结构清晰、表达得当：
"一、 明确主题与中心思想 (Clarify Theme and Central Idea)"
1. "确定焦点：" 农耕文化是一个非常宽泛的概念，包含生产方式、生活方式、哲学思想、节庆习俗、人际关系等多个方面。你需要先确定你的作文想重点写农耕文化的哪个方面？是它的历史渊源？对现代生活的影响？其蕴含的智慧？还是它在特定地域（如你的家乡）的表现？ 2. "确立中心论点：" 在确定焦点的基础上，提炼出一个明确的中心思想或观点。例如：“农耕文化是中华文明的根基，其蕴含的勤劳、坚韧、和谐自然的智慧至今仍有重要价值。” 或者 “随着现代化进程，传统农耕文化面临挑战，保护与传承显得尤为迫切。”
"二、 广泛搜集与深入思考素材 (Gather and Deepen Material)"
1. "查阅资料：" 阅读相关的历史书籍、文化研究文章、地方志、民俗资料等，了解农耕文化的基本知识、发展历程和重要特征。 2. "联系实际：" "个人经历：" 回忆自己的童年记忆，是否参与过农活？是否见过长辈耕作？家乡有哪些与农耕相关的习俗或食物？个人体验是让作文生动具体的重要素材。 "观察体验

开展耕读教育——从土地和自然中汲取成长的力量

光明日报记者杨飒

“今天我起床时，妈妈说我的棉籽发芽了，我飞快地跑去看，棉籽真的长出了青涩的嫩芽，棉花芽的头顶上还带着小黑帽子，他们像一个一个戴头盔的小兵站立在那里。”

清华附中永丰学校小学部读一年级的孙一悰在观察日记里记录下的这段话，文字间难掩惊喜和激动。谷雨时节种下的棉花种子，几周时间在他的照料下发出嫩芽，这让孙一悰感到很是骄傲，对秋天的棉花成熟更加期待。

春种一粒粟，秋收万颗子。清华附中永丰学校小学部秋季的棉花丰收节洋溢的欢乐，西安市新城区八府庄小学也热闹非凡，他们正在开展一场别开生面的园地招标会——“红领巾成长种植园”2020年秋季第一批园地开园招标大会和第一批园地开园启动仪式。在以中队为单位竞标到自己的种植区块后，一声“开园啦”，点燃了同学们的热情。大蒜、香菜、红薯种子纷纷被播撒进土里，带着学生们的希望和汗水生根发芽。

青岛蓝谷高新区东皋埠小学的学生在“责任田”里进行除草等田间管理。新华社发

白露节气，清华附中永丰学校棉田采摘。清华附中永丰学校供图

青岛西海岸新区胶南小学的学生们在“屋顶农场”给茄子翻土锄草。张进刚摄/光明图片

在飞速发展的信息化时代，孩子们被定义为“四体不勤，五谷不分”。今年，中央一号文件提出要开展耕读教育。

习近平总书记强调，把劳动教育纳入人才培养全过程，贯穿大中小学各学段和家庭、学校、社会各方面。

耕读教育感受土地的强大力量

“在翻垄、下播、浇水、除虫中体验自然土地上‘耕’的魅力，在采棉、脱籽、纺线、染色、织布中体验传统文化里‘织’的魅力。棉田的‘耕与读’之间似乎有着无限可能，孩子们总能带给我们无限惊喜。”

清华附中永丰学校小学部，学校西南角的半亩地原本是一片菜地，学校副校长杨莹无意间发现孩子们喜欢把一些种子种在土里，并且隔三差五地来浇水。

杨莹被孩子们的好奇心和专注精神打动：“没想到‘土地’有如此强大的能量，可以帮助孩子们实现心中的某些梦想；‘土地’有如此强大的效力，可以激发孩子们的好奇心、想象力，用一种无声的力量引导孩子们在自然中发现真善美、热爱生活、尊重生命……”

“把土地还给学生！但是种什么？如何种？怎样发挥土地的育人功能，使它具有教育属性，形成特色？这就迫使我们必须站在课程建设的高度进行思考。”杨莹说。

自2017年开始，学校把这半亩地变成棉田，每一年的谷雨节气，都要举行“校园中的半亩棉田”播种节活动，并把棉田活动纳入到校本课程。去年，因疫情原因，学校把棉花种子分发给学生，让学生在家中播种，希望以此加强家庭与学校之间的共育、纽带关系。

从谷雨播种到寒露秋收，棉花生长100多个日夜，播种、浇水、锄草、施肥……学生们跟着二十四节气，观察时令、气候、物候的变化规律，在棉田里呵护他们的“棉宝宝”。

清华附中永丰学校执行校长孟卫东谈道：“校园里面有半亩棉田这样一个学生实践基地，是为学生服务，满足学生的多元需求。”

中国农业大学水利与土木工程学院副教授奚雪松和团队成员与清华附中永丰学校小学部深度合作，指导学生们通过棉花种植学习和认知中华优秀农耕文化。同时，也让棉田走入了中国农业大学校园，成为一项大学与小学联手共建的校园文化项目。在农大东校区的半亩土地上，水利与土木工程学院的师生们和农大附小的小朋友一起“大手拉小手”，历经寒暑、春耕秋收，在劳动中潜移默化地传授了农耕知识与传统文化。

无论是在大学还是小学里的半亩棉田，看到学生们的表现，奚雪松感触颇深：“孩子们在翻垄、下播、浇水、除虫中体验自然土地上‘耕’的魅力，在采棉、脱籽、纺线、染色、织布中体验传统文化里‘织’的魅力。棉田的‘耕与读’之间有着无限可能，孩子们总能带给我们惊喜。”

一边“耕”，一边“读”，用知识辅助耕作，又从耕作里收获知识。陕西师范大学国学研究院院长曹胜高这样解释耕读教育的由来：“耕读教育实际是古代劳动教育和知识教育相结合的一种方式，古代中国长期采用传统农业生产的方式，读书人一边耕地一边读书，养成了耕读传家的文化传统，并以此作为传统美德进行提倡。”

“现代的耕读教育主要有三种：一是有条件的孩子，利用假期到农村从事农业生产；二是在父母的指导下，在郊区或者公园进行园艺、农作物的种植、采摘，了解农业生产。三是部分学校通过校园一角，培养学生们种植、耕作、管理和收获的过程，提高他们对农业生产的兴趣。”曹胜高介绍道。

生趣田园把学习从课堂延伸到自然

“历经四季寒暑伴随在同学们身边，在快乐的‘读’之余亲历全年的‘耕’之辛，在辛勤的‘耕’之余能悦‘读’田之美与获之乐。”

绿绿的黄瓜、红红的西红柿、金黄的南瓜、挺拔的大葱……八府庄小学的“红领巾成长种植园”一派生机勃勃的景象，这些都是学校孩子们辛勤耕耘的成果。

在校园东北侧天井内，占地面积约有400平方米的地方，共分出28块种植区，全校36个中队通过竞标可获得一块种植园地。自2014年10月开园以来，一有时间，学校老师们就组织学生带上劳动工具在种植园中进行栽种、挖土、除草、撒籽、摘收……

不过，一开始种植瓜果蔬菜对学生们来说并不简单。“种地先要翻地，同学们谁都不会用铁锹，拿到劳动用具大家都傻了眼。粗重的农具用起来格外不顺手，许多男同学平日里都觉得自己有力气，可到了菜园力气都变小了，铲子深不进土里，土也只能翻过来浅浅的一层。耙子不会用，地平整不了。”学校老师回忆说，“还有些孩子觉得翻土脏兮兮的，清理石块需要用手，好几位同学都皱起了眉头，很不情愿地往外捡石块。”这位老师笑道，“不过干活的热情会相互感染，一个两个干得起劲，也就带动起了别的同学。渐渐地，一个小小的种植园让学生们躬耕力行，四季蓬勃，共同体验种植之趣、养护之诚、晒秋之乐。”

曹胜高说，“现在重新提倡耕读教育，是因为当代农业人口减少，许多孩子不再从事农业劳动、家务劳动、生活劳动而造成劳动意识淡漠、自理能力不足。部分孩子不知稼穑的艰难、不了解农业生产的过程，这也不利于孩子们理解国情。因此恢复、倡导耕读教育，实际是引导学生能够熟悉农业、参加劳动，由此养成劳动习惯，尊敬所有的劳动成果，提高自己动手从事生产的能力。”

在奚雪松看来，耕读教育重要的是让学生感知生趣田园，陪伴成长。“大中小学的校园里出现生趣的田园，历经四季寒暑伴随在同学们身边，在快乐的‘读’之余亲历全年的‘耕’之辛，在辛勤的‘耕’之余能悦‘读’田之美与获之乐。伴随式成长的整个过程不仅是对劳动技能的培养和自然知识的传授，更会让同学们切身地领悟到劳动的价值和意义，体会到辛苦劳作后方有的收获喜悦。从而在心灵里自然而然地注入了珍惜生活并坚守理想的信念。”

“当我们把学习从课堂延伸到自然，把目光从产品延伸到农田，把情怀从小我延伸到辽阔土地，那么‘一个城市孩子成长的创新教育模式’即在理解土地、热爱自然、关注传统、珍惜生活、坚守理想的过程中自然天成。”奚雪松说。

学科融合架起自然与人文的桥梁

“这样就形成了一种高效能的学习场，它召唤孩子们走出教室、走向劳作、探索与挑战。”

“收获的季节来了/可爱的棉花就像/大颗大颗的爆米花掉下来/爆米花热热的/棉花暖暖的。”

“你看，多么富有灵性的诗句呀！”清华附中永丰学校小学部语文老师丁学英念完学生的诗作说，“与自然对话，以二十四节气去观察植物的生长变化，孩子们欣喜不已。校园棉田让他们随时随地身处诗的境界。”每一个节气，学生们都会被带到棉田，观察棉花的生长，创作儿童诗、写小作文。不仅是语文科目，数学、英语、音乐、美术等学科的老师也把课堂搬到了棉田。

杨莹介绍，“校园中的半亩棉田”为学科自然融合创造了有利条件。例如：围绕统计与测量的学习，数学与科学老师走到了一起；围绕棉田单词识记，英语与美术共同备课；围绕文学创作，语文与音乐相互启发……“这样就形成了一种高效能学习场，它召唤孩子们走出教室、走向劳作、进行探索与挑战。教与学的方式在这里也从课堂延伸到了自然，从学科知识延伸到了多维领域，从享用成果延伸到了创造发现。”

学校不仅指导学生们种植棉花，还把棉花与纺、织、染等非遗传统手工艺对接。奚雪松从这几年的实践中发现，耕读教育架构了自然与人文之间的认知桥梁。“二十四节气”不再只是“节气歌”中的诗意表述和抽象的非物质文化遗产，而对应着每个节气之下相应的农业生产活动和作物的生长规律。收获的果实也不再只属于自然要素，更是织、染、缝、绣等纺织工艺、产品和节事等活动开展的人文要素。传统课程的内容与传授形式，校园特色文化建设、课外活动与实践教育等都可以更好地与之相融合，从而让学生们在书桌前体验更加生动的课堂。

“通过棉田开展的‘自然与人文，大学与小学，城市与乡村，农业和文化、大人与孩子’相结合的耕读教育实践，正当其时地为未来的耕读教育创新实践提供了一份重要的方法论借鉴。”奚雪松说。

不过，奚雪松也表示，目前的耕读教育还需要延伸广度，让更多的大中小学校开展或联合开展耕读教育，将其放在突出位置上，成为一项家庭、学校和社会全面认同和共同推进的行动；也需要扩展深度，呈现出更多新颖的“耕”与“读”相结合的教育形式以及与传统校本课程融合更紧密的教育形态；更需要加强场所、师资、资金和课程实践的保障。

“有的耕读教育是形式有余而内涵不足，耕读教育应该作为教育过程，而不能成为教育的目的。没必要为了提倡传统而进行有意识的复古，而是要创造性地继承耕读传统的价值导向，是在实践中学习，既要能读书，更要能劳作，知行合一，由此培养学生对稼穑之艰的理解，形成关心生产、尊重劳动的观念，增加个人社会责任，完成健全人格的塑造。”曹胜高最后说。

《光明日报》（ 2021年03月16日13版）

来源： 光明网-《光明日报》

山西农耕文化：千年文明的守望与传承

4月13日，风和日丽，阳光明媚。家住太原的余小静女士自驾车去了一趟榆次后沟古村，由于非常时期游客不是太多，却能更多地体会到悠闲中的静谧。回来后，在朋友圈里分享了一大堆出游体会，层窑叠院、祠堂、黄土岭、石板路、吊桥院……学历史专业的小余出游喜欢选择游览名胜古迹,她觉得古老文化从不同的侧面反映了各个历史时期人类的社会活动、社会关系和当时的生态环境，是人类宝贵的历史文化遗产。“等特殊时期过去，我要游遍山西的名胜古迹。”小余憧憬道。

五千年中国文明看山西。在山西不仅可以看山看水看庙、看大宅大院，还可以看古色古香散发着浓郁书香味的小镇、保留千年农耕文化的乡村。近年来，随着乡村振兴战略的稳步推进，留住乡愁情怀，守望心灵家园，成为社会共识和时代呼声。因而，我们更应该深入挖掘农耕文化的根与魂，深刻阐释其时代赋予的精神文化价值。

一个古村落的当代传奇

“日出而作，日落而息，掘井而饮，耕田做食”，品味着这些古老的歌谣，我们仿佛看到一幅绵延千年的农耕文明演变图景。在城市文明、工业文明快速发展的当代，古老的农耕文明并没有过时，反而愈发彰显出独到的价值和无穷的魅力。

在太行腹地、阳曲山下、清漳河畔，栖息着一个美丽灵秀的小山村——和顺县许村。经典的牛郎织女传说，正是源于许村一带。许村在春秋战国时已经建村，村里至今仍保留了较为完整的“明清一条街”建筑，古街、古屋、戏台、古井、古庙相辅相承，凸显了悠久的文化历史。

许村是个浪漫和神奇的古村，也是个文艺浓厚的山村，自1998年张艺谋导演在这里创作了电影《老井》后，便一发不可收拾，从2011年举办了许村国际文艺公社艺术节后每两年举办一届，使这个有深厚历史印迹和浓郁文化底蕴的山村开始散发出绚丽的色彩，博得了世界各国人士的眼球。

在这里，古老与现代的融洽，传统与艺术的碰撞，东方与西方的结合，使古老山村焕发出无穷的活力，村里老房装修成时尚的酒吧画室，墙壁涂鸦立意新奇，老件打磨换新装，旧农具使人忍不住触景生情，被岁月抛弃的物件勾起人们对往事的回忆。村民魏焕录在许村经营着一家名叫“胜利超市”的便利店，“我这个店是第一届文化节开幕那年开的。沾文化节的光，文化节的时候收入至少比平时翻一番。”

如今，许村已成为澳大利亚艺术基金会、中国人民军事博物馆绘画室、台湾大学乡村研究所、山西大学、太原理工大学等国内外十多家机构的创作写生基地。

乡愁浓郁的农耕文化经典

后沟，一个朴实而又直白的村名。

被著名学者冯骥才誉为“全国唯一古村落农耕文化遗产采样地”，在这片黄土地上和古老村落里，孕育着一种活力，一种期望……

是什么原因让这个不足百户的小山村如此诱人？是这里自然环境和明清遗址，是山村古宅那充满智慧的排水系统，是那雕刻的古建，老树和村民脸上的往来过去，是那尚未被尘嚣污染的淳朴民风。

后沟古村浓缩了黄土旱塬农耕文明的传统经典，保存了中国北方汉民族自给自足的传统文明。民居建筑为典型的黄土高原土穴窑居，形成了后沟村浑然天成的独特风景。漫步村中处处感受着一远古的文化气息。沉睡的古村，如今重振精神，在大力发展乡村旅游的今天，后沟古村向世人展示自己古风依存的过去，独特的自然环境及静谧的山庄风情给了游客一个心灵探索和情感释放的好去处。

一个仅有75户人家的小村落，村民自己种了粮食、蔬菜，在本村的磨坊磨成面，在碾子上把谷碾成米，有油坊把油料轧成油，有村里自制的豆腐、老陈醋、烧酒……一幅“男耕女织，夫唱妇随”“20亩地一头牛，老婆娃娃热炕头”的古老和谐画面展现在面前。

近年来，后沟村以乌金山旅游专线为中心轴，贯穿起全村综合服务区、现代农业体验区、自然生态保护区，实现了休闲旅游与生态农业良性互动。

千年的农耕文化在此得以传承和弘扬，在这里，不仅让我们看到远去的乡村农耕记忆，也看到了美丽乡村的振兴。

始终如一的守护与传承

在高平市神农镇庄里村南，穿过刻着“炎帝陵”三个大字的黄砂岩牌坊，沿着宽阔的朝圣大道，拾12个梯段的天梯而上，一组浸透着浓郁晋东南传统祭祀建筑手法的宋式建筑群巍然屹立。

神农炎帝是农耕文明的始祖，炎帝文化是中华文明的主要源头，高平是神农炎帝故里。据专家学者考证，高平神农炎帝历史遗存最为密集，碑记石刻最为翔实，民间祭祀活动源远流长，史书记载和故事传说十分丰富，历史文脉根源清晰可见。

近年来，高平在挖掘和传承炎帝农耕文化上持之以恒、历久弥新，“问祖炎帝 寻根高平”已经成为海峡两岸拜祭神农炎帝大典的固定主题，炎帝陵则成为充分发挥海峡两岸基地交流的重要载体。从2016年开始，高平市已连续举办四届“问祖炎帝 寻根高平”海峡两岸同胞神农炎帝故里文化旅游招商系列活动，进一步加强了两岸经济文化交流合作。高平炎帝陵先后被国台办、中国侨联和中华炎黄文化研究会授予“海峡两岸交流基地”“中国华侨国际文化交流基地”和“神农炎帝文化研究基地”，成为全球华人寻根问祖的圣地和炎黄子孙共有的精神家园。特别是“中国农民丰收节”设立后，又连续两年举办“庆丰收祭神农”系列活动，因为有众多农民参与，成为对当地特产的大宣传大展示平台。

因此，农耕文明不仅是中国优秀传统文化的主干成分，也是新时代乡村文化振兴不可多得的资源宝库。我们应将其更好地传承和发扬下去。

本报记者张云

(责编：温文、李琳)