写作《与虎谋皮读后感》小技巧请记住这五点。（精选5篇）

更新日期:2026-02-03 02:56

写作核心提示：

写一篇关于《与虎谋皮》这个成语故事的读后感作文，需要注意以下几个关键事项：
1. "准确理解成语含义与故事背景 (Foundation):" "核心含义:" 首先要明确“与虎谋皮”的字面意思（跟老虎商量要它的皮）和引申含义（跟敌人或坏人商量要符合他们利益的事，绝对办不到；或者比喻跟根本不可能办到的事商量）。这是你整个读后感的基石。 "故事复述:" 简洁、清晰地复述这个成语的来源故事（通常出自《韩非子·难一》，关于庖丁和屠夫与虎斗的故事，引申出与恶势力打交道不可行的道理）。复述要服务于你的感悟，而不是简单罗列。
2. "深入挖掘寓意与启示 (Core of Reflection):" "分析不可能性:" 思考为什么“与虎谋皮”是绝对不可能的？是因为对方的目标（虎要皮）与我们自身的利益（人要安全）根本冲突？还是因为对方是恶势力的本质？深入分析这种“不可能”背后的原因。 "联系现实:" 将这个古老的成语寓意与现实生活联系起来。思考： 哪些人是“虎”？（例如，极端自私的人、恶势力、不择手段的竞争者等）

追求中国风格和本土化——读长篇小说《千里江山图》

【奋进新征程建功新时代·好书荐读·文学】

作者：项静（华东师范大学中文系副教授）

孙甘露的《千里江山图》（上海文艺出版社2022年4月出版），讲述1933年春节前后上海革命斗争中具体可感的历史和生活。作品受到北宋王希孟名作《千里江山图》的启发。孙甘露认为一幅名画背后实际上是一些历史上重要的时刻、人物、历史事件，充满了热血、能量或者是一种激烈的动荡，被艺术家呈现在一幅作品中时，有一些东西就冷却下来了。相对于成型的静态艺术品，他更看重画作诞生时刻背后涌动的力量感和现场感。

《千里江山图》书影资料图片

长篇小说《千里江山图》从历史事件冷却的前台出发，重新想象和再现激荡的历史现场和那些充满动词、名词的时刻，由此，小说较为节制地使用形容词和比喻，而把大量篇幅让渡给动词和名词。英国文学评论家詹姆斯·伍德对作家作品中比喻的使用极为警惕，在他看来喜欢使用比喻和形容词的作家是在理论上描写世界，描写的是或然的世界，而如实地描绘世界的作家才是描写现实的世界。《千里江山图》是把历史当作现实来书写的，作品中电影海报和民间掌故的真实性都可以一一印证；出现的真实历史人物如布莱希特、宋氏兄弟、鲁迅、冯雪峰，以现实生活的逻辑自然地镶嵌在这个虚构的故事中；历史事件的原型，上海的物质细节和地理环境，广州大街小巷的路线等，以实物的尺度规划和限制了这部革命历史题材小说想象的边界和风格。

《千里江山图》想象历史的方式是以人物为中心的，通过众多人物的群体戏，赋予历史以真实可感的血肉。潜伏的地下党员们从上海的四面八方奔赴同一个开会地点，彼此之间几乎是陌生的，行动机密泄露之后，每一个人都独自承担后果，有人逃离藏匿，有人发出信号，有人被捕入狱。中心人物陈千里到达上海之后，躬身进入的正是这个迷雾般的局势。为了找出叛徒，他独自面对事件中的每一个人。小说对十二个人的出身、教育和进入革命队伍的契机，日常工作中的表现，进行了抽丝剥茧的描绘。寻找叛徒和执行秘密计划是故事与真相的画卷不断打开的过程，也完成了对每一个人生命的深描。

历史的必然性与个人生命的偶然性由此相遇，在历史大势和故事整体走向已定的情况下，谍战小说的类型特质又发挥了解剖人心的功能，进入局中人的内心世界。陈千里与对手叶君年、游天啸的较量中，每一次都取得优势，但计划并不是无懈可击，比如银行取走金条的行动，敌我双方都不可能意识到崔文泰会驾车逃跑。崔文泰的选择是他个人生活和原生家庭综合因素的结果，他瞬间的懊悔与决然而去的姿态，组成了特定时空之下一个具体的个人。小说还详细刻画了叶君年丧女之痛的内心世界，陈千里做抉择的踌躇和自我怀疑，女共产党员凌汶无法言明的直觉，这些枝节让小说从历史空间、地理空间、社会空间拓展到了人物的心灵空间，完成了小说对历史的多维度辨析。

小说使用谍战类型的模式进行创作，因为这是一种具有较大容量的文化装置，谍战概念中动荡的局势，作为蓝本的历史事件，盘根错节的多方势力，对灵魂信仰的拷问，除了直接对接革命历史题材之外，还跟先锋文学不稳定的叙事方式、多重视角、人物身份的不确定性等具有精神气质上的亲缘性。

《千里江山图》中悬念丛生的情节，紧张惊险的执行任务和20世纪30年代上海的局势，符合中国谍战类型小说的主要诉求。对真实历史细节和物质文化的知识考古学兴趣，对密室审判的兴趣，具有现代游戏感的解密结构，对信仰的礼赞和爱情的讴歌等，丰富和拓展了谍战小说的外延。《千里江山图》从中国谍战小说文脉中截取了一些关键要素，形成一个精致拼图式的综合体文本。我们可以把谍战的形式看作《千里江山图》与以往革命历史题材谍战小说对话的装置。在这个意义上，《千里江山图》不仅是一部革命历史题材的谍战小说，也是一部关于谍战小说的小说，其中有致敬、模仿、戏仿和拓展的意味。在中性眼光之下，我们可以把它看作先锋作家对小说文体的习惯性关注。

谈到小说文体，很难忽视孙甘露小说语言的改变。《千里江山图》的语言一反先锋小说中的华丽与铺陈，走向简洁与明晰，短句居多，质朴中含有韵味和余音，接近中国古典白话的风格，有较强的中国风格和本土化特质。《千里江山图》语言的简洁直接影响到故事的书写和人物塑造。小说开端是对参与“千里江山图”计划的十二名地下人员的简笔画，每个人都携带着自己的职业和小历史。他们置身在紧张的环境中，身体的每一个细胞都被打开，各自的性格和判断直接表现在每一个行动上。清除叛徒和执行秘密计划是小说中最惊险紧张的部分，作家仍然使用了简洁透明的表达方式。在充满悬念的谍战故事中，地下工作者们几乎是在参与一场明牌的游戏，明知道敌人的释放是一个阴谋，还得与虎谋皮般执行自己的计划，在敌人的严密监视下打时间差，最后以真人为诱饵，让撤退计划在敌人围困中悲壮地执行。在小说叙述中，孙甘露避开了花哨的技术和旁逸斜出，直面主体事件和行动。另外，《千里江山图》在行文中大量使用对话和谈话，纷繁的人物和多向度的主题，正是靠着人物之间的言谈凝聚在一起，在言谈中唤起过去人物的逼真形象，也展露眼前人物的情绪。他们彼此警惕和试探，对话和言谈不是直接彼此的问题，而是一种疏落参差的连接，言在此而意在彼，表面的词语流动之下深意存焉。

在情感基调上，小说整体上的白描和叙述，抑制了抒情的可能性，这是作家的有意为之，走出先锋写作的语体风格，也可以理解为对作品内容和特殊时空的一种对应。在特殊的历史时空下人们没有抒情的空间和自由，必须迅速进入下一个行动。在作品的结尾，被克制的抒情在附录《一封没有署名的信》中得到释放，书写者和接收者双重匿名的信件，敞开了情感的闸门。而紧接着的另一条附录，对幸存者陈千里的访谈则又收回抒情的翅膀，对于波澜壮阔的历史和被误解的往事，故事的主角沉默寡言、拒绝发声，把一切都留给了历史。

我们可以把孙甘露《千里江山图》的整体构造看作是对王希孟《千里江山图》的致敬，村落渔船细致入微、江河烟波浩渺、群山错落有致，构成了一幅江南山水图。小说的人物、故事、情节亦是考究雅致，跌宕起伏自成一体，散发出中国古典味道和艺术气息。《千里江山图》回到历史和事件的现场，以人物为中心多维度辨析和想象历史，而它自觉的语言、精致的结构和主体性追求，实现了对传统的继承和创造。

《光明日报》（ 2022年12月14日14版）

来源： 光明网-《光明日报》

读《青年在选择职业时的考虑》有感

一日夜，突读卡尔•马克思的中学考试德语作文—《青年在选择职业时的考虑》，有感而发，想要借马克思的作文阐述我的理解，以下就是我的浅显理解，有错误或不知之处，望请批评指正。

开头第一段，马克思简单阐述了动物和人的一个不同。动物安分地在自然本身所规定的范围内活动，不试图越出范围，甚至不考虑有其他范围存在。

　　这里有一个疑问，马克思说动物甚至不考虑其他范围的存在，那马克思认为动物会不会考虑自身活动范围的存在，或者说动物能不能考虑存在？

个人浅显的暂时观点是认为动物没有考虑存在的能力的，它只是被动地被自然规定在一定范围内活动。生存，繁衍是它的天性，或许还有其他的，但我暂时还不明晰。

1.自然本身给动物规定了它应该遵守的活动范围，动物也就安分地在这个范围内活动，而不试图越出这个范围，甚至不考虑有其它范围存在。神也给人指定了共同的目标──使人类和他自己趋于高尚，但是，神要人自己去寻找可以达到这个目标的手段；神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会变得高尚的地位。

而人却不同，马克思指出“神也给人指定了共同的目标──使人类和他自己趋于高尚。” 　　

这里的高尚该怎么理解？是一种思想道德境界的提升，还是自身对缺乏物质的追求，在获得时所产生的满足。是一种社会隐认为的高尚，还是社会显认为的高尚，即社会少数人表现的，还是社会多数个人表现的。

个人浅显理解：两者都含有，趋于高尚不单是对精神境界提升的渴望，也是对特定的某样物质的追求。

这样世界就会有三种人，第一种是沉溺于对自身缺乏物质的追求，当这种追求一直得到满足后，逐渐转变为对新鲜缺乏事物的追求，就这样一直追求一个无限的有限物，即理论上能够无限产生的，但现实越来越难产生的。当这种人在某一刻感受过精神境界提升的滋味，有可能转向对精神境界的提升，此时就成了第二种人，无限的有限物无法跟上心对高尚的无限追求，转而奔向精神境界这个无限。还有一种人就是在满足基本生活需要后，或在追求缺乏物质的过程中，某一刻感受过精神境界提升后的滋味，而逐渐停下了对自身缺乏物质的追求。 　　

同时，这种趋于高尚会产生一种力量推动我们不计个人此时“理解”（不单是理解这个词，有点境界的意味，先暂定。）之外的代价达到，不管此时是社会显认为，还是社会隐认为。

2.这种选择是人比其它创造物远为优越的地方，但同时也是可能毁灭人的一生、破坏他的一切计划并使他陷于不幸的行为。因此，认真地权衡这种选择，无疑是开始走上生活道路而又不愿在最重要的事情上听天由命的青年的首要责任。

第二段，马克思阐述了选择的重要性，即对想成为哪种人的选择，这只是个人理解。同时他也指出选择是人的优越处，同时也是劣根处，因为它会带来破坏追求之外的行为，对自己或他人或整个社会造成不幸，所以我们要认真权衡，慎重选择，不然他人和整个社会就可能为我们的选择买单。

3.每个人眼前都有一个目标，这个目标至少在他本人看来是伟大的，而且如果最深刻的信念，即内心深处的声音，认为这个目标是伟大的，那它实际上也是伟大的，因为神决不会使世人完全没有引导者；神轻声地但坚定地作启示。

第三段，马克思每个人都有个目标，即对高尚理解不同产生的，同时他指出这个目标是自认为的伟大，当其是内心深处的发出的声音是，它实际也是伟大的。那怎么判断是内心深处发出的声音呢？我认为就是当你自己可以为了这个目标牺牲生命（最重要的东西）的时候，那它就是内心深处发出的声音。

4.但是，这声音很容易被淹没；我们认为是热情的东西可能倏忽而生，同样可能倏忽而逝。也许，我们的幻想蓦然迸发，我们的感情激动起来，我们的眼前浮想联翩，我们狂热地追求我们以为是神本身给我们指出的目标；但是，我们梦寐以求的东西很快就使我们厌恶，于是，我们便感到自己的整个存在遭到了毁灭。

第四段，描述趋于的高尚很容易改变，在三种人中不停地跳跃，徘徊，这样是最痛苦的，因为我们的“梦想”会厌恶，会更替，甚至是对曾经实现的“梦想”产生厌恶，这样我们会质疑自身的存在，甚至毁灭自身的存在（这个存在包含了实体和认知）。

从一而终的人是快乐的，除了对无限的有限物的一直追求的一，无论是一生劳累安贫乐业的人，或是高山大自在的隐士。而大多数人都在这三种人之间摇摆，徘徊，没有心灵的依靠，陷入了虚无的痛苦，陷入自我否定的痛苦。

5.因此，我们应当认真考虑：我们对所选择的职业是不是真的怀有热情？发自我们内心的声音是不是同意选择这种职业？我们的热情是不是一种迷误？我们认为是神的召唤的东西是不是一种自我欺骗？不过，如果不对热情的来源本身加以探究，我们又怎么能认清这一切呢？

第五段，马克思写道我们要慎思考量。拨开心雾，静下心来，定住行，好好问问自己的心，答案自会呈现，本心所向的从一而终的答案。只有这样才能够获得长久的快乐，不陷入痛苦之中，长久的持续做一件事。

6.伟大的东西是闪光的，闪光会激发虚荣心，虚荣心容易使人产生热情或者一种我们觉得是热情的东西；但是，被名利迷住了心窍的人，理性是无法加以约束的，于是他一头栽进那不可抗拒的欲念召唤他去的地方；他的职业已经不再是由他自己选择，而是由偶然机会和假象去决定了。

7.我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业，因为它不是那种可能由我们长期从事，但始终不会使我们感到厌倦、始终不会使我们劲头低落、始终不会使我们的热情冷却的职业，相反，我们很快就会觉得，我们的愿望没有得到满足，我们的理想没有实现，我们就将怨天尤人。

第六、七段，马克思说虚荣心会产生自认为的热情，同时还阐述名利是会（不是一定，只是会，但可能性还是很大的。）迷人心窍的，会使人栽进那不可抗拒的欲念召唤他去的地方。我们不能否认名利，名利可能也是某些人中的高尚，但我们要明白，追求这种高尚无异于与虎谋皮，常走在河边，总有湿鞋的时候。我们不能保证我们能够从名利的引力中逃脱，成为名利场旁边环绕的麻木卫星。我们只有在名利场中，增大自身质量，即明白自身（这里指修养、知识、能力、感受等无法给予物）的重要性，名利自会被我们吸过来（当然此时我们是不在乎名利的），老子所说“以其不自生故能长生。”就是这个道理。

马克思讲述我们所选择的职业绝不是为了炫耀，而是一份我们始终不会感到厌倦，始终充满干劲，不会低落，不会丧失热情的事业。

8.但是，不仅虚荣心能够引起对某种职业的突然的热情，而且我们也许会用自己的幻想把这种职业美化，把它美化成生活所能提供的至高无上的东西。我们没有仔细分析它，没有衡量它的全部分量，即它加在我们肩上的重大责任；我们只是从远处观察它，而从远处观察是靠不住的。

9.在这里，我们自己的理性不能给我们充当顾问，因为当它被感情欺骗，受幻想蒙蔽时，它既不依靠经验，也不依靠更深入的观察。然而，我们的目光应该投向谁呢？当我们丧失理性的时候，谁来支持我们呢？

10.是我们的父母，他们走过了漫长的生活道路，饱尝了人世辛酸。──我们的心这样提醒我们。

第八、九、十段，我们的虚荣心会把自己从事的并不热爱的职业美化成自心并不认可的至高无上的东西来安慰自己，当我们真正热爱某个职业时，我们根本不需要这种谎言的美化。

　　而怎样拨开心中迷雾，寻找到本心呢？用我们自认为的理性吗？显然不可能，马克思认为，当理性被感情欺骗，受幻想蒙蔽时，它即不依靠经验，也不依靠更深入的观察。在我们丧失理性的时候，我们的心告诉我们，我们也许能从父母那获得支持，他们有漫长的人生经历，丰富的人生经验。

随后马克思没有展开说明，这种支持是否有效，也许当时马克思也没答案吧？接下来他只是给了判断的依据，见下文十一段。　

11.如果我们经过冷静的考察，认清了所选择的职业的全部分量，了解它的困难以后，仍然对它充满热情，仍然爱它，觉得自己适合于它，那时我们就可以选择它，那时我们既不会受热情的欺骗，也不会仓促从事。

接下来几段马克思阐述我们并不总是能够选择我们自认为合适的（热爱的）职业，因为我们的体质常常威胁着我们，我们的社会关系在某种程度上已经确定了我们的职业。

12.但是，我们并不总是能够选择我们自认为适合的职业；我们在社会上的关系，还在我们有能力决定它们以前就已经在某种程度上开始确立了。 　

13.我们的体质常常威胁我们，可是任何人也不敢藐视它的权利。 　　

14.诚然，我们能够超越体质的限制，但这么一来，我们也就垮得更快；在这种情况下，我们就是冒险把大厦建筑在残破的废墟上，我们的一生也就变成一场精神原则和肉体原则之间的不幸的斗争。但是，一个不能克服自身相互斗争的因素的人，又怎能抗御生活的猛烈冲击，怎能安静地从事活动呢？然而只有从安静中才能产生出伟大壮丽的事业，安静是唯一能生长出成熟果实的土壤。

　　当我们试图超越体质的限制，我们会垮得更快，我们的一生都将变成精神原则与肉体原则拉扯的不幸的斗争，显然这是让人痛苦的。但是这种痛苦同时能带来智慧的果树，当我们在安静中痛苦沉思时，智慧的果树才可能结果。

安静是唯一能生长出成熟果实的土壤。这里的成熟是什么意思？是一种稳重？或是面对未知事物的智慧？还是泰山崩于前而面不改色的沉静？我想应该都有，而且不局限于此。

15.尽管我们由于体质不适合我们的职业，不能持久地工作，而且很少能够愉快地工作，但是，为了克尽职守而牺牲自己幸福的思想激励着我们不顾体弱去努力工作。如果我们选择了力不胜任的职业，那么我们决不能把它做好，我们很快就会自愧无能，就会感到自己是无用的人，是不能完成自己使命的社会成员。由此产生的最自然的结果就是自卑。还有比这更痛苦的感情吗？还有比这更难于靠外界的各种赐予来补偿的感情吗？自卑是一条毒蛇，它无尽无休地搅扰、啃啮我们的胸膛，吮吸我们心中滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液。

16.如果我们错误地估计了自己的能力，以为能够胜任经过较为仔细的考虑而选定的职业，那么这种错误将使我们受到惩罚。即使不受到外界的指责，我们也会感到比外界指责更为可怕的痛苦。

接下来马克思阐述几种会产生痛苦的职业选择。

当我们选择我们体质不适合的职业时，我们是不能持久地愉快工作的，甚至可能牺牲自身为数不多的幸福或用未来虚无的幸福激励自己坚持，试图掩盖痛苦。

当我们选择力不胜任的职业时，我们不可能把它做好，我们会自愧无能，然后感到自卑，感觉自己一无是处，是对社会无用的成员。马克思认为自卑是最痛苦的感情，先不论程度深浅，反正是痛苦的，而人的本性是要逃离痛苦的。

　　当我们错误地估计自己能力，以为能胜任经过较为仔细的考虑而选定的职业时，这这种错误会让我们自己产生比外界指责更可怕的痛苦。

17.如果我们把这一切都考虑过了，如果我们的生活条件容许我们选择任何一种职业，那么我们就可以选择一种使我们获得最高尊严的职业，一种建立在我们深信其正确的思想上的职业，一种能给我们提供最广阔的场所来为人类工作，并使我们自己不断接近共同目标即臻于完美境界的职业，而对于这个共同目标来说，任何职业都只不过是一种手段。 　　

18.尊严是最能使人高尚、使他的活动和他的一切努力具有更加崇高品质的东西，是使他无可非议、受到众人钦佩并高出于众人之上的东西。

然后马克思写出尊严的重要性以及在职业选择中的指导意义。

马克思先做了一个假设，如果我们能选择任何一种职业，那么我们就可以选择一种是我们获得最高尊严的职业，……。“可以”二字表明马克思当时无法判断是否每一个人都会选择这样一种职业，只是希望我们这样选择，后面也阐述了原因，见十八段。

随后马克思阐述了什么样的职业是有尊严的职业。这里就不多加赘述，仔细聆听马克思的声音。

19.但是，能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造；这种职业不需要有不体面的行动（哪怕只是表面上不体面的行动），甚至最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它。最合乎这些要求的职业，并不总是最高的职业，但往往是最可取的职业。 　　20.但是，正如有失尊严的职业会贬低我们一样，那种建立在我们后来认为是错误的思想上的职业也一定会成为我们的沉重负担。 　　

21.这里，我们除了自我欺骗，别无解救办法，而让人自我欺骗的解救办法是多么令人失望啊！

在讲完什么是有尊严的职业后，马克思也阐述了，失尊严的职业是我们沉重的负担，是建立在我们后来认为是错误的思想上的职业，这是现实和思想割裂的痛苦，也是现在对过去否定的痛苦，为了缓解这种痛苦，我们除了自我欺骗别无解救办法，而自我欺骗的解救办法是多么令人失望啊！多么可悲啊！

22.那些主要不是干预生活本身，而是从事抽象真理的研究的职业，对于还没有确立坚定的原则和牢固的、不可动摇的信念的青年是最危险的，当然，如果这些职业在我们心里深深地扎下了根，如果我们能够为它们的主导思想而牺牲生命、竭尽全力，这些职业看来还是最高尚的。 　　23.这些职业能够使具有合适才干的人幸福，但是也会使那些不经考虑、凭一时冲动而贸然从事的人毁灭。 　　

24.相反，重视作为我们职业的基础的思想，会使我们在社会上占有较高的地位，提高我们自己的尊严，使我们的行为不可动摇。

上面几段马克思讲述当我们从事不干预生活本身而是抽象真理研究的某些特定职业时，需要慎重。

　　这些职业能使合适的人幸福，也会使冲动的人痛苦。这是由每个人体质不同导致的。

同时要尊重我们所选择职业的基础思想，尊重它就是尊重我们自己。

下面是马克思的总结。

25.一个选择了自己所珍视的职业的人，一想到他可能不称职时就会战战兢兢──这种人单是因为他在社会上所处的地位是高尚的，他也就会使自己的行为保持高尚。

26.在选择职业时，我们应该遵守的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益会彼此敌对、互相冲突，一种利益必定消灭另一种利益；相反，人的本性是这样的：人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。

27.如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、伟大的哲人、卓越的诗人，然而他永远不能成为完美的、真正伟大的人物。

28.历史把那些为共同目标工作因而自己变得高尚的人称为最伟大的人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的典范，就曾为人类而牺牲自己──有谁敢否定这类教诲呢？

29.如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。

人类的幸福和自身的完美不是对立的，只有同代人幸福完美，自身才能完美，有点像王阳明先生的“知行合一”，“知行原是两个字，说一个功夫”，“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。

总：

在对职业选择考虑时，我个人认为痛苦是一个重要的参考依据，要明白我们所选择的职业，所从事的行业是一个长期的事业，没有足够的热爱或对其他足够的牺牲是无法弥补在长期同性质的工作带来的枯燥的。最重要的一点是注重生命情感的体验，当我们选择了我们认为错误的职业时，你可以选择在痛苦中磨练智慧，也可以逃避来缓解痛苦，每个人体质不同，这没什么好害怕忧虑的，但无论做哪种选择，记请住，这段经历才是最宝贵的，它是生命情感酝酿的美酒，时间越久越香醇。

有错误或不知之处，望请批评指正。