3招搞定《中国精神作文素材》写作。（精选5篇）

更新日期:2025-08-10 16:41

写作核心提示：

写一篇关于“中国精神”的作文，需要注意以下几个关键事项，以确保作文立意高远、内容充实、结构清晰、语言得体：
"一、 理解与界定“中国精神”"
1. "深入理解内涵：" “中国精神”是一个宏大而丰富的概念，它不是单一固化的，而是随着时代发展不断丰富的。它通常包含以下几个核心层面： "历史文化底蕴：" 如爱国主义、团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神；仁爱、诚信、正义、和谐、家国情怀等传统美德。 "革命精神：" 如井冈山精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神等，体现艰苦奋斗、牺牲奉献、开拓创新。 "时代精神：" 如改革开放精神、抗疫精神、载人航天精神、探月精神、脱贫攻坚精神等，体现与时俱进、敢闯敢试、团结协作、顽强拼搏。 "核心价值观：" 如富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善，这些都是新时代中国精神的具体体现。 2. "明确写作侧重点：" 你无法面面俱到地写尽“中国精神”。你需要根据自己的理解、掌握的素材和文章主题，选择一个或几个侧重点进行深入挖掘和阐述。例如，你可以侧重于“奋斗精神”，或

最能代表中国精神的10句话，撑起中国人的气象！

中华浩浩五千年，无数圣人先贤、名士豪杰，为我们留下了诸多或慷慨豪迈或智慧深沉的豪言精语，他们以及他们发自肺腑的话，是中国和中国人的精神命脉与道统所在。尤其是下面10句，可谓最能代表中国精神，与中华民族的气象。

沧桑数千年，自古至于今，这些话有些人做到了，有些人没做到。因为做到了，所以中国精神不死；如果做不到，那正是我们的方向。

1、中国气概：人若犯我

明犯强汉者，虽远必诛！（《汉书·陈汤传》）

“犯强汉者，虽远必诛”，这句强势的话语，并非汉人故作大言、虚张声势，背后其实有事实支撑。在司马光《稽古录》这部惜墨如金的《资治通鉴》简编本中，除天象天灾之外，国政几乎从略，但司马光却以大量的文字记载了汉武帝时代“虽远必诛”的事实。

回首历史，我们并非是虚幻地陶醉于祖上的强盛，也并非为征伐厮杀唱赞歌，只是想证明，在汉朝强盛之时，“犯强汉者，虽远必诛”的确是被践行的事实。虽远必诛的前提是被犯，属于自卫反击。所以，汉武帝的多数征伐还是师出有名。国力强盛，则是底气。

“兵者，不详之器”。战争对交战双方都造成大量牺牲，这是人类的悲哀。不过，当国家间尚存利益、理念的纠纷，人类还不尽是谦谦君子之时，文虽可以化人，但保障依然还需要。

2、中国品格：法乎天地

天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。（《易经》）

古人认为，在社会生活中，一个有道德的人，就应当学习和效法自然界生生不息、日新月异的精神，在人生的过程中，自力更生、发奋图强、不断前进、勇于拼搏。“自强不息”代表着—种开拓创新的精神，要求不断地有新的成就。人的一生，只有在这种新的追求中，才能更有意义，才能创造出幸福和安乐。

“自强不息”是—种积极的人生态度，也是一种人生追求的境界，是对人生意义的深刻认识和理解。—个人只有对生活充满热情和信心，才能始终如—地坚持这种生命不息、奋斗不止的精神。“厚德载物”是一种深厚的修养和处世原则。一个有道德的人，应当像大地那样厚实宽广，载育万物、生长万物。在做人与处世上，心胸开阔、意志高远，严于律己、宽以待人。

“自强不息，厚德载物”精辟地概括了中国文化对人与自然、人与社会、人与人的深刻认识和应对方法。中华民族历经几千年时间的考验和兴衰变化，而一直能稳固地凝聚在一起，并保持一个伟大民族的生机与活力，是同这种深刻认识分不开的。

3、中国操守：穷达不堕

穷则独善其身，达则兼济天下。（《孟子·尽心上》）

不发达的时候，做好自己就好了，做一个本分的人，使自己的修养素质得到提高，尽力而为。发达了，就要广施善事，为社会多出一份力，多做好事。孟子的话，道出了儒家对于实现自我价值的方法：首先要实现个人的生存和发展，再实现个人对于社会的价值。这就是中国文化的理想所在。

三国时的诸葛亮，就是这种操守的绝佳例证。他出山之前隐居南阳、躬耕陇亩，虽不得志，却一直在坚持读书和思考，不断地修养自己，这就是“穷则独善其身”。当时来运转，刘备“三顾茅庐”请他出山打拼一番事业，他又做到了“鞠躬尽瘁，死而后已”，帮助刘备“三分天下”，并把蜀国治理得井井有条，这就是“达则兼济天下”。

而现在的一些低层人，要么得过且过混吃等死，要么变得市侩功利甚至不择手段；现在的一些有钱人，要么花天酒地、吃喝玩乐、玩弄女人并看不起穷苦人，要么出国豪赌、开着豪车横冲直撞。这些人就是没有保住操守。

4、中国高度：天人合一

天地与我并生，而万物与我为一。（《庄子·齐物论》）

人的存在和大自然的运作息息相关，万物的变化，只是自然界的一种现象而已。所以，人应该由自然来观察一切，把生命放入无限的时间、空间中去体验。唯有体认自然的常道，超越一切束缚，才能获得真正的逍遥。

而要达到“天地与我并生，万物与我为一”的境界，就要去掉对“我”的执着。因为“我”意味着封闭和排斥，并在外在的推动中不断强化，而越来越狭隘和畸形。

庄子提倡破除“我执”、顺应自然，这对于我们今天这个生活节奏过快的时代，有着极为重要的参考价值和意义。我们对金钱和其他物质方面的追求已经到了无法自拔的程度，这种价值取向造成的必然是人情冷漠、事事向利益看齐。人与人的关系恶化，学习、事业、家庭的压力，让今天的人们心理压力陡增。

而破除“我执”、懂得“天地与我并生，万物与我为一”的道理，以平等心对待他人与自然万物，认识自己在自然界中的位置，就能提升我们的心灵境界，使我们保持一颗淡泊、宁静的心，不过于在意得失，不在对物的追逐中迷失了本性，做到“风过无声，雁不留影”。

5、中国格调：本色风流

唯大英雄能本色，是真名士自风流。（《菜根谭》）

何谓本色？本色就是平常、本分；何谓风流？风流就是豪放、潇洒、洒脱、自然。只有大英雄、真名士，才能才敢平常本分、洒脱自然。他们出言吐语、举手投足、处人行事之间不矫揉、无造作，真乃是本地风光。这就是禅的意味、道的内涵。

唐宋之间的禅师往往自称本色衲子，平平常常、本本分分。你说这太不神秘、太不玄奥、太稀松、太平常，难道亿万众生所梦寐以求的真理真道，就是毫不神奇、不玄妙，如此这般地稀松、平常，无意味、无价值么？对！一切众生原都具此平平常常的东西，动植含灵等众生，无不都具有这个本地风光。

我们常形容一个人英雄本色，这在历史上有很多，后来儒家出来做官的人，虽做到官至极品，一旦回家以后，仍然是乡巴佬一个。有位历史上的名人，官至极品，当了几十年的宰相，退休以后，穿了一件旧衣服，带了一个佣人，步行出来游玩。真正有高度修养的人是朴实无华的，这就是“复归于朴”的道理。

“唯大英雄能本色，是真名士自风流。”所谓大英雄，就是本色、平淡，世界上最了不起的人就是最平凡的，最平凡的也是最了不起的。换句话说：一个绝顶聪明的人，看起来是笨笨的，事实上也是最笨的；而笨到了极点，就是绝顶聪明。

6、中国气节：宁折不弯

铁可折，玉可碎，海可枯，不论穷达生死，直节贯殊途。（南宋·汪莘《水调歌头》）

人的骨气，是灵魂的骨头。一个人必先有灵魂，然后才可能有骨气。骨气是骨子里的东西，它首先是一种气质、一种人格，然后是一种人格深处的高贵。

中国第一个有骨气的文人，无疑是庄周。他的出现让中国人开始走向内心深处。时空中从此有了另一类人的灵魂出没，让我们有可能在心灵的高度发现人和世界的另一种存在方式。他以一生在潦倒中的坚守，最终把自己变成了中国文人的一个精神源头，也为更多的人摆脱生命的庸俗找到了一条可能的途径。

尘世是把双刃剑，可以磨蚀掉人格，也可铸造出人格。入世的文人，也不乏有骨气者，如屈原的正道直行。如果没有庄子，我们从一开始可能就少了一种自由的精神；如果没有屈原，我们从一开始可能就少了一种伟岸的人格。因为庄子，我们有了一个世界之外的世界；因为屈原，我们在世界之内有了一个坚实的底部。从屈原开始，我们就进入了一个崇尚伟大心灵的时代。

在庄子与屈原之后，中国数千年文人的历史，实际上是这两种人格交替讲述的故事，无论是陶渊明、李白、苏东坡、方孝孺还是其他有骨气的文人。尤其是被灭十族的方孝孺。中国从来就不缺乏有才智、投机钻营的聪明文人，却缺少了方孝孺这样有气节的文人。在方孝孺之后，中国文人中更加巩固了那种恪守和捍卫正统性和既定秩序的气节。

一个人的人格，是因为先有了灵魂，然后才有骨头。而要把一种人格一直保持下来，保持一生，几乎都是一种长期的受难。那些把自己的人格一直保持到最后的文人，几乎无一例外都是命运最悲惨的人，他们的灵魂无一不在精神与肉体的炼狱中把血熬干，最终只剩下了灵魂和骨头。而他们灵魂的骨头，最终构成了中国古典人文精神的脊梁。

7、中国抱负：向道而行

道之所在，虽千万人吾往矣。（《孟子·公孙丑上》）

信仰也许看不见摸不着，也许中间充满无限阻挠，甚至有人终其一生也无法得到。但这样的“道”值得我们用血、用泪、用生命去追求，因为它是精神的支点，是“人”字不可缺少的一笔。

真正的勇气不是好勇斗狠，而是站在真理一边，只要是道义之所在，即使面对强权和暴力，即使千万的人阻挠、反对和不理解，也决不气馁，决不改变自己的志向。在道德沦丧、正统的伦理纲常坍塌的时代里，孔子所提倡的仁义、礼仪似乎很不合时宜，但是他没有向强大的世俗低头，而始终维护着天命所要求的道义。在寻常人难耐的寂寞和苦难里，以看似弱小的一个人的坚守和不懈的弘扬，最终将他们的思想流传千年。

“虽千万人吾往矣”的大勇，成就了那些伟大的先哲，也影响了历史和世界，最终积淀成为塑造光辉人格和创造灿烂文明的不朽文化，世代相传。

8、中国气度：俯仰天下

海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。（清·林则徐）

此联为清末政治家林则徐任两广总督时在总督府衙题书的堂联。意为：大海因为有宽广的度量才容纳了成百上千的河流，高山因为没有勾心斗角的凡世杂欲才如此地挺拔。上下联最后一字“大”与“刚”，意为这种浩然之气最伟大、最刚强。

《尚书·君陈》云：“有容，德乃大。”人的德行要广大，也要有像海一样的广阔胸怀。宽则得众，宋代晁说之说：“惟有德者能以宽服人。”有了海纳百川的宽阔胸怀和气度，就能容天下难容之事，就能与人与己无所不容。这种对他人所表现出的宽容，就是儒家所倡导的“恕”，即以仁爱之心待人和凡事都要设身处地为人着想，“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”。

坚韧不拔的志向源自何方？无欲则刚。人是有七情六欲的，对于一个东西过度地热爱会导致个人的迷失，误入歧途。王勃曾有“穷且益坚，不坠青云之志”的豪言壮语，诸葛亮也有“淡泊以明志、宁静以致远”的警句，儒学讲究修身齐家治国平天下，佛教也有克制“贪嗔痴”，个人境界才能提升。突破名声、色欲、物质欲、控制欲，才能明确自己的志向，坚持正确的方向。

9、中国理想：千秋万世

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。（北宋大儒张横渠）

这四句名言，被冯友兰称为“横渠四句”，历代流行不衰，最能表示儒者的襟怀，也最能开显儒者的器识与宏愿，是怀抱入世与济世理想的中国人的最高追求。将这四句话翻译成现代汉语，就是：为社会重建精神价值，为民众确立生命意义，为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业。人间事业，再也没有比这更大的抱负了。

10、中国性格：为大丈夫

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫！（《孟子·滕文公下》）

这几句话是孟子与别人辩论什么叫做“大丈夫”时提出的准则。我国历史上这种“大丈夫”很多，比如西汉时的苏武。他奉命出使匈奴，匈奴首领胁迫他投降，先引诱他，不成之后又罚他到极其艰苦的偏远地方牧羊，断绝他的饮食来源。苏武始终不为所动，在匈奴被囚19年，最终回到汉朝。

这是三种纯粹而光明的人格。富贵不能淫，有些人抵挡不住富贵的诱惑而丧失了人格和操守，有些人富贵起来了就骄奢淫逸放纵无度，非大丈夫所为。贫贱不能移，一个人有没有志向和品格，在他贫贱的时候是最能体现出来的，因为贫贱之时心最容易卑微，行最容易卑贱，甚至无耻下作不择手段，非大丈夫所为。威武不能屈，人在权势和强力面前很容易怯懦、退缩和屈服，甚至同流合污，非大丈夫所为。

做人要做得顶天立地，在什么时候都能保持住自己的品格。一个人能否抵御各种的诱惑和威胁，可以看出他是否具有坚定的意志。只有意志坚定的人，才能够义无反顾地向自己的目标迈进。

来源：唐诗宋词

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如切如磋 如琢如磨——中华工匠精神品格

作者：潘天波（国家社科基金重大项目“丝绸之路中外工匠文化交流史料整理与研究”首席专家、陕西师范大学特聘教授）

一部中华工匠史就是一部中华工匠的精神史诗。中华工匠不仅创造了辉煌的物质文明，也给世界留下了宝贵的精神品格。

根于工正，持中守正

“巫史同工”是史前工匠文化的重要特征。史前匠人以虔诚的宗教信仰谱写了一部巫史文明，他们敬畏自然与神灵，用制器尚象的朴素理念为人类早期的器物生产提供造物原则，通过泥土和火焰的碰撞创烧了史前陶器，并创造了史前石器、玉器、漆器等史前巫史文化标识。他们用朴素的线条与符号，对自然、物象与宇宙进行原始表达，记录下人类童年时代的梦幻与精彩，形成了中华工匠的初始精神品格。

古人很早就用“正”来为工匠官职命名，如车正、陶正、木正等，显示出中华工匠精神的本源属性。“正”为王室官职，乃规范、标准之意，其内涵及行为指向坚守正义、守正为公、守正为民。古公亶父不仅勤于营建匠事，胸怀“周原”，还礼让豳地；车正奚仲心系人民疾苦而苦思发明运输车辆，解决治水材料的搬运问题；“科圣”墨子始终站在服务人民的立场，勇于探索工匠造物实践……早期中华匠人心系百姓，持中守正，以工正精神铸成了早期中华匠人的守正精神品格。

明永乐年间青花玉壶春瓶。资料图片

立于司空，以民为本

至西周，《周官》有掌邦土、居四民、时地利的工官“司空”。汉魏中央和地方郡均设有少府、尚方、大司农等工官。至隋文帝时期，汉代“三公九卿制”被“三省六部制”所取代，工官体系的“少府”亦被“工部”取代。司空、少府与工部是中央集权制度和官僚体制的产物，司空制度、少府制度与工部制度为中华工匠精神的形成发展提供了制度前提，也促进生成了中华匠人的民本精神品格。

周代六官体系中，工官之冬官乃为司空。“司空”的概念语义场包含了“冬藏”与“闭空”的双重含义。所谓“司”，即管理之义，表达了工官对国家事务的承担与掌管；所谓“司空”，含有“闭藏”“空无”之义，工官的信条与宗旨要藏富于民，反映出工官以民为本的精神品格。周代工匠在司空制度体系下逐渐形成属于时代的工匠精神，即民本精神。

汉代，政府改“司空”为“少府”，以统管国家物资调配、器物生产以及山川田赋等。“少府”概念沿袭了“司空”的精神追求，它不仅有较强的中央集权性质或政府权力的语义内涵，还体现在国家对工官的政治立场以及民本态度。在文化鼎新发展的汉代，工匠“争芳斗艳”，如将作大匠萧何、弃官专髹漆艺的隐士申屠蟠、革新造纸技术的尚方令蔡伦、长安“机关达人”丁缓、“学者型”水工徐商、地动仪发明者张衡等。这些汉匠勇于创造、敢于创新，他们在中国文明史乃至世界文明史上都光彩耀目。汉代开创了汉代工匠文化的新定向，诞生了近乎后世所有的工匠行业、部门与手艺品类，演绎出较为齐备的工匠文化体系性结构、要素和内容，也孕育出具有民本特色的汉代工匠精神品格。

唐开元年间三彩胡人骑驼俑。资料图片

臻于工部，自强创新

隋唐时期，以工部制度为前提，以劳动人民的创造为依托，已然产生了与时代相适应的中华工匠精神。大唐的文化气象建立在辉煌的物质文明基础之上，唐三彩、唐金银器、唐刀、唐镜等折射出唐代工匠精神的神采与光芒，唐物的定名及其意指也蕴含丰富的时代体征与社会信息。唐代诗人皮日休笔下的“库路真”漆器显示了中国南北民族工匠文化的交融态势；史料上记载的东南亚市场上的“唐货”是唐代与海外工匠进行文化交流的历史见证；唐代和亲政策中的陪嫁工匠以及蜀地工匠被大量掠入南诏的历史事件也反映出唐代工匠的国内流动；李皋发明“车轮船”体现了唐代交通运输工具的革新；雕漆与金银平脱的创新发展显示出唐代工匠技术的进步；唐代的工匠已经开始用诗文、书法装饰器物，进而形成了工匠派绘画新风格；“端午节制镜”“上梁祭祀鲁班”等反映出唐代工匠的文化习俗与日常精神；“物勒工名”的流行以城市“行”的出现显示唐代工匠行业制度逐渐成熟。显然，唐代工匠的创新精神品格使得工匠文化走向历史新高，标定唐代工匠精神的新方向。在国家统一和文化大融合中，唐代工匠在诸多领域展现了超越、尚大、创新、开放等精神，彰显出唐代国家制度对工匠精神品格的涵养与推动。

宋代，中华工匠开创了转型时代的新精神品格与风尚。活字印刷、航海罗盘、火药等得到发明或应用，“中国科学史的坐标”——《梦溪笔谈》面世，还涌现出成千上万的中华名匠，共同锤炼出独特的宋代工匠精神品格。宋代工匠在精雕细琢、极简主义和职业敬畏等方面表现出工匠精神品格的新气象。当然，他们也没有丢掉传统工匠一如既往的创新精神。譬如活字印刷术发明者毕昇，在宋刻雕版一片繁华中窥见“死板”的缺陷，开始进行“活板”试验，最后改进了雕版印刷工艺，展现了宋代工匠精益求精的创新精神。总体来看，宋代工匠精神已然朝向理性精神和美学精神迈进，这无疑是中华工匠精神品格走向成熟的显著标志。

卓绝典范，至善求真

明清时期，在工部制度的推动下，中华工匠精神出现了垂范后世的品格典范——人文精神和科学精神。

伴随明代社会发展以及国家对工匠制度的不断调整，工匠群体的处境也在不断变化与调适。明早期的工匠制度主要是承袭元代，工匠群体以世袭匠户为主，处境极其困苦；明中期国家对工匠制度有所调整，工匠群体以轮班匠、住坐匠和军匠为主，工匠处境略有改善；明晚期的工匠制度较为松散，工匠群体中文人或知识分子突起，这类工匠的处境较为宽松。明代工匠精神的人文传统具有历史进步性，能够主动适应日常化和人文化社会的发展需要，诞生了漆工黄大成、木工蒯祥、玉工陆子冈、瓷工童宾、军匠杨埙、雕工鲍天成等一大批具有人文精神追求的出色工匠，他们的创造及其作品展示出明代工匠精神至善的人文化美学倾向。或者说，在明代，大量文人参与工匠造物活动，由此铸就了具有世界影响的明式工匠精神的人文品格，形成了中华工匠精神的人文精神典范。

至明清之际，顾炎武、王夫之、魏源等一大批思想家大力提倡致用实学，崇尚求真的科学精神。在此背景下，清代的工匠也在造物中与时俱进，顺应时代发展，不断淬炼出求真务实的科学精神，出现了样式房雷金玉、督陶官唐英、罗盘匠吴鲁衡、针神沈寿、巧匠徐寿、发明家黄履庄、巨匠邹伯奇等一大批中华名匠，他们秉持家国情怀，在创新实践中不断追求人文精神与科学精神，共同铸就了中华工匠的科学精神品格。

如切如磋，如琢如磨。有多少独具匠心的中华瑰宝，就有多少不可磨灭的精神传承。中华工匠精神根于工正、立于司空、臻于工部。在制器尚象中发轫中华工匠的守正精神，在制度涵养中铸造民本精神内核，在人文情怀与崇尚科学中冶炼出至善求真的精神典范。中华工匠是中华民族精神的承载者、实现者、体现者，他们的精神品格是中华民族精神品格的重要体现。

《光明日报》（ 2023年04月26日 11版）

来源： 光明网-《光明日报》