如何写《礼记学籍心得体会》教你5招搞定！（精选5篇）

更新日期:2026-03-20 05:41

写作核心提示：

重温《学记》教育思想

作为儒家经典《礼记》49篇中的一篇，《学记》是我国古代教学经验的总结。

学习动机是影响学生学习的一个重要的非智力因素。《学记》中“知不足，然后能自反也”“强立而不反”“是以虽离师辅而不反也”，意思是自己感知知识不够而进行学习，对所学知识具有坚强的信念，虽然离开学校远离教师直接授课都不会违背教师的教诲，均表明稳定的学习动机能直接推动学习行为并维持后继学习。

学习动机的基本成分是学习需要和学习期待。《学记》中有“人不学，不知道”“弗学不知至道之善”“学然后知不足”之句，这种想学“至道”的意向以及“知不足而后学”的强烈愿望是驱使个体进行学习活动的根本动力，它会转化为学习的爱好、兴趣或信念等。从作用方式来看，它是学习的内驱力。

《学记》开篇通过“化民成俗”“建国君民”两方面帮助学习者形成“修身齐家治国平天下”的政治理想，第五章通过“二等五级九年”的考核或督学制度以实现的“化民易俗，近者说服而远者怀之”的人生目标，最后在“皮弁祭菜”隆重仪式后通过吟诵“《宵雅》肄三”等行为，形成“官其始”的求学目标。在内在动力“学习需要”与外在诱因“学习期待”二者相辅相成的作用中，形成了学习的动机系统。

应该说，《学记》中蕴含的动机包括两类。其一，学习以“化民成俗”“建国君民”为旨、为远景的间接性动机，体现了个体的远大社会理想，是教育之政治功能。其二，来源于对学习内容或学习结果兴趣的、近景的直接性学习动机与学习活动密切相关，而“学然后知不足”“知不足然后能自反也”“知类通达，强立而不反”“安其学而亲其师，乐其友而信其道”，都属于这类。“知不足”引发的困惑感或求知欲，“通达”后的自信或成就感，“安学、亲师、乐友”等多种外力良性循环作用后对教学内容的津津乐道，都可理解为《学记》动机所在。

学习的至高境界是自主学习。“敬孙务时敏，厥修乃来”，要求学习做到专心致志、谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上方能有所成就，真正成为独立自主的自律学习者。通读《学记》全篇，终极目标是培养有“大德”、具“大道”、能“大信”和识“大时”的独立自主的建设者和成功者。

当然，《学记》中关于动机的培养与激发策略也有很多卓越见解。

首先，读身心、循规律是学习动机培养与激发的内在要求。

教学要循序渐进。心理技能的变化是有一定秩序的，正所谓“学不躐等”“不陵节而施”“杂施而不孙，则坏乱而不修”。学习是不能超越身心发展顺序的，揠苗助长，否则欲速则不达。要让教学内容、方法、手段、分量和进度符合学生的特点，帮助学生逐步掌握完整的知识体系。

教学要因材施教。不同个体的发展趋向会具有相同的发展趋势，但绝不会完全重合。针对差异性，《学记》强调“学者有四失，教者必知之”“心之莫同”，明确学生是有差异性的，了解学生是因材施教的基础。“知其心然后能救其失”“知其美恶”，对待学生的提问，或“小鸣”，或“大鸣”，或“尽其声”，因材施教方能长善救失。

教学要及时而教。个体认知发展表现出多样化的发展模式。为此，教育需要抓住关键期，提高针对性和有效性。《学记》中“当其可之谓时”“时过然后学，则勤苦而难成”，要求教育者要善于抓住个体生命早期某些能力容易形成的敏感期，以达到事半功倍的教育效果。

教学要长善救失。儿童的各种生理和心理能力的发展、成熟，还表现出一定的技能互补性特点。《学记》中“教也者，长善而救其失者”，具有广泛的启发意义，再如“笨鸟先飞”“勤能补拙”“身残志坚”“理智战胜情感”“发扬积极因素克服消极因素”“发展的眼光对待学生”等，都有重要的教育启迪价值。

其次，勤储备、促发展是学习动机培养与激发的准备性原则。

学生的已有准备状态是新的教学出发点。教师根据学生的接受水平和学习巩固程度进行教学，做到“顾其安”。在教学中，调动学生学习的自觉和能动性，做到“由其诚”，让学生安下心来求学，如此教育方能实现“存其心”“尽其材”，避免“施之悖”“求之弗”。“时教必有正业，退息必有居学”“藏息相辅”强调课内与课外相结合，课外不进行“操缦、安弦、博依”，课内就不能“安弦、安诗、安礼”，这里更多的是相关知识与技能的准备，而同章节中强调的“不兴其艺，不能乐学”，可以理解为一种兴趣、志趣等个性倾向性或心理动力的准备。

再其次，明制度、严督查为学习动机培养与激发提供了方向和保障。

《学记》中明确记载“九年五次”的考试制度。考核分五次进行，分别在至少九年的大学期间隔年完成，使学习方向更加明确。正如爱因斯坦所言“在一个崇高的目标支持下，不停地工作，即使慢，也一定会获得成功”，从而保持了学习的主动性和积极性。

视学督学制度从另一方面反映了学习动机对学习效果的保障作用。“离经辨志”“敬业乐群”“博习亲师”“论学取友”“知类通达”等督学内容的首要作用，在于使学生不至于南辕北辙。而在学习活动中，“小成”与“大成”的目标激励着学生持之以恒地进行学习。

此外，研方法、重启发是学习动机培养与激发的利器和良方。

科学的教学方法是开启智慧的金钥匙。“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”统领全篇，并通过三“喻”或“譬”来做到“和易以思，可谓善喻”“君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻”“其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻”。

“善喻”能激发自觉性。对学生诱导而不牵拉，即“和易以思”，从而调动自主学习的积极性。“善喻”者能正确对待学生的提问，如“叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声”，最后还能正确对待不提问者，如“力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也”。其间，教师没有“越俎代庖”“包办代替”。

“罕譬”能促知识迁移能力。“善喻”者其语“约而达，微而臧”，教师讲课要简单明确，精练而完善，举例不多，但能说明问题。以“罕譬”开启“比物丑类”之志。

“博喻”方能为师。博喻才能“通达”，而善喻的更高要求是“博喻”，“知至学之难易”“知美恶”“然后能博喻”。“博喻”而后“能为师、能为长、能为君”。“博喻”能帮助学生在原有学习需要不断得到满足的基础上，直接产生新的更稳定、更分化的学习需要，这也是学习动机培养的直接途径。

善喻者或善譬者一定会自觉抵制“注入式”“填鸭式”的教学方式，“呻其占毕，多其讯言”，必然使学生“隐学”“疾师”“苦难”，最后“虽终其业，其去之必速”。

总之，《学记》是一部经典著作，可谓历久弥新。经典的意义不仅在于理论本身所承载的优秀价值理念，更在于其实际意义和现实启发。

（作者单位：九江职业大学）

《中国教育报》2018年11月01日第7版

礼记学记中的人格修养及学者之弊

重在人格修养

在树立好学生的良好心志之后，下一个问题就是如何进行其学。《学记》所讲的学习不是一般性的求知之学，而是培养统治阶级所需要的人才之学，即所谓的“大学”。“大学”有“大学”的要求，这就反映出它的时代特征和阶级特征。我们看它是怎样说的：

“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦不能安弦，不学博依不能安诗，不学杂服不能安礼，不兴其艺不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师傅而不反也。《兑命》曰：‘敬孙务时敏，厥修乃来。’其此之谓乎！”

这一段的意思是说，大学的施教与学习，根据不同的季节而有不同的教学内容，在正式的教学时间之外，在退回休息时间内，还有闲居的学问需要讲究。这就是“时教必有正业，退息必有居学”的意思。在古代人们相信天人合一的理论，故各种活动都要根据天时的不同而有不同的安排。因此春秋之季教以礼乐，冬夏之季教以诗书，此外还有春诵夏弦的分别。

退息之后的居学，即吾日三省吾身之类的学习。操缦、博依、杂服，这是比喻退息之居学；弦、诗、礼、学，这是比喻时教之正业。操缦，即杂弄琴瑟之意。博依，即广泛譬喻之意。杂服即不合礼服之服装。时教之正业，只是正面的说教。退息之居学，则是实际之中各种具体而不完全合乎正业的艺能。只有正面的说教，不用反面侧面的东西加以对照比较，还不能透彻理解其说教，不能真正领会其正确。所以正学之外需要居学的辅助。居学的功夫在于自省内省，没有高度的自觉性是做不到的。所谓的安，是指对于学之业的安心与爱好，而这种安也正是通过居学才得以养成的。

正因为居学对于正业具有如此重要的作用，所以说“君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉，”意思是说君子对于学习，无论何时何地都要心不离其业，心想于此，修养于此，休息于此，优游于此，一事一物都可以用作学习正业的参考，一言一行都可以看做践行正业的机会。只有这样才能安心于学业而尊重其师，乐与同道学友交游而崇信所学的道理。如果能够达到这种地步，即使离开了师友，也能牢固地掌握所学的内容，而不会恢复未学之前的愚昧状态。《尚书·兑命》里说，以恭敬谦逊的态度努力地每时每刻好学敏求，其良好的修养就会来而不绝了。

这一段的中心意思是讲，大学的关键之处在于，学习者要有自觉学习和严格自省的精神。不能把学习与自己的人生分离开来，要用藏焉修焉息焉游焉的精神从事学习，这样才能否把学习与自己的人生紧密结合在一起。只有这样来学习，才能达到“强立而不反”的地步，也就是说收到最好的学习效果。如果不讲《学记》的学习目的，只就这种学习态度而言的话，这确实是非常值得推崇的一种态度，是真心向学者的必由之路。

学者之弊

《学记》在说明正确的学习态度之时，也注意批评错误的学习方法，一破一立，两相对比，让人留下深刻印象。它对错误方法的批评如下：

“今之教者呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！”

《学记》所批评的教学方法，首先是多读书而不求甚解，满足于浮光掠影和表面的数量。呻其占毕，是说吟诵其所视的书本。呻就是吟，指对书本的诵讽。占就是视。毕即简，指古代的竹简之书。呻其占毕，是说只读而不懂经书的文义。多其讯，讯即问的意思，多其问就是说其人向其他学者讯问起来无休无止，这是批评其人既不懂义理而外表上又不肯默然，于是故意多发问难，以显示自己多有思索的样子。言及于数，数指不止一事，此句的意思是说其人的问难又不止一端，什么事都要提出来与别人讨论，而实际上他的头脑中却是什么都不懂的。进而不顾其安，是说他的读书只求表面上的进度而不求对于义理的理解是否妥当。以上几句都是批评只求表面而不讲实质的学习方法。

接着批评了施教方面的恶劣作风。使人不由其诚，人指学者，由是用的意思，此句说使学者吟诵经文而自己为之解说义理，但由于自己本来不懂其义，故这种解释是不用己之诚心的。教人不尽其材，意思是说自己既不懂义理虽有所悟也不能多，常怕别人胜过自己，故凡有所知也要隐而不讲，不想把自己的心得都告诉别人。其施之也悖，是说教人者既有上述五种毛病，所以他施教于人的时候就悖背了正理。其求之也佛，是说教师教人既已不高明，可他反过来要求学生却又十分苛刻，不近情理。佛即拂戾乖戾之意。由于存在上述的弊端，故造成隐其学而疾其师，苦其难而不知其益的不良后果。

隐其学而疾其师，是说学生从教师那里既然得不到教益因此他们就要隐没其师的学问，并从内心憎恨其师。苦其难而不知其益，是说在这样的教学方式下，学生就会为学习的艰难而苦恼，并且不知道学习的收益在哪里。于是虽终结了学习也毫无收获，他们离开教师必定是飞奔而去，毫不留恋。教之不刑，刑就是成的意思。于是《学记》得出结论说，教学的不成功，就是由于这个原因吧！

《学记》的批评是针对教师的，但也适用于所有的学习者。自己学习之时不能只是呻其占毕，与人交流时也不能只会多其问和不由其诚，在理解文义时不能进而不顾其安，有所心得之时也不要教人不尽其材，对待不如自己的学者更不能求之也拂，而傲视于人。这里面既有方法的问题，也有学习态度和学者修养的问题。从一个人的学习方式上实际可以看出其人的品德和素养来，从他的品德和素养则又可以预料其学业的结局如何。所以学习方法的问题，不是一个简单的方法问题，而是直接关系到其学习成败的问题。《学记》之所以重视方法问题，其用意就在于此。