3招搞定《猴王拜师的读书笔记》写作。（精选5篇）

更新日期:2026-03-20 05:57

写作核心提示：

读《西游记》有感：美猴王拜师学道面试的经过

《西游记》选段

美猴王经樵夫指明道路，走出深林，他爬过山坡，走了大概有七八里远，果然看见一座洞府。只是洞门紧闭，静静悄悄的，没有一个人。

回过头，忽然看见悬崖上立着一块石碑，有三丈高八尺宽。上面写着十个大字：“灵台方寸山，斜月三星洞。”

美猴王十分高兴，他第一个念头想到的是：这里的人果然朴实，果然有这样的山，有这样的洞。

思考

美猴王找到了斜月三星洞，为什么没有第一时间去敲门，而是跳上松树枝 ，摘了松子，一边吃一边玩？

感悟

其中有一句话是这样写的：“看勾多时，不敢敲门。”

说明美猴王这个时候心情特别兴奋，也特别紧张，也许他还在思考见了神仙要说些什么。

菩提祖师果然名不虚传，那时又没监控，门口也没有人站岗，美猴王还没敲门，就知道外面有陌生人来访，便派了一个仙童出来迎接。

猴王见了菩提祖师，主动先打招呼，说明美猴王非常懂礼，也看到对菩提祖师的尊重，对拜师学道的诚意。

菩提祖师问：“你叫什么？你是哪里人？从哪里来的？”

美猴王：“我是东胜神州傲来国花果山水帘洞人。”

菩提祖师一听就生气地喊道：“把他赶出去，他就是个骗子。”

为什么菩提祖师如此生气？

因为从东胜神洲到南膳部洲相隔千山万水，艰难程度难以想象，你怎么可能凭一个人的力量来到这里呢？

美猴王看到菩提祖师生气，并没有泄气，他如此相告说自己是经历过数10年才来到这里。

菩提总是一听，啊！走了数10年啊！那这倒是有可能的。

菩提祖师问：“那你姓什么？”

美猴王说：“我无性，别人要是骂我我也不生气，别人要是打我，我也不怪罪，只要赔个礼道个歉就行了。”

可见那的年轻的美猴王性情温和，一点没有泼猴的样子。

但他理解错了，菩提祖师问的是姓名什么。

菩提祖师还是很耐心，又给他解释了一遍他问的意思。

美猴王说：“”我没有父母。”自然他也不知道自己姓什么。

菩提祖师说：“既然你没有父母，难道你是树上生的。”

美猴王说：“我虽然不是树上生的，却是石头里长出来的。”

然后菩提祖师让美猴王在自己面前走了几圈笑着说：“这么说来，你是天地的结晶，你看着像个吃松果的猢狲，狲字把善字旁去掉，你就姓‘孙’吧。”

有了姓美猴王很开心，又请求菩提祖师给他取一个名。

菩提祖师说：“我门中有12个字，到你是第十辈徒弟，刚好是个‘悟’字，那我就给你取个法名叫孙，你看怎么样？”

美猴王一听乐坏了，这说明菩提祖师已经收自己为徒了，连说了三个好。

到这里，功夫不负有心人，美猴王面试顺利通过！可喜可贺！

《西游记》中“猴王拜师”的情节是 从哪里“抄”来的？

《西游记》是我国古代著名的神魔小说，里面的故事可谓家喻户晓，妇孺皆知。小说的主干情节取材于玄奘法师远赴印度求取佛法的故事。自《大唐西域记》、《大慈恩寺三藏法师传》等书刊布之后，玄奘法师的事迹经民间传说的增饰附丽，话本戏曲的演义编排，到了宋元时期，终于发展出了西天取经故事的雏形。此后，明代的吴承恩又对坊间的故事加以增删润色再创造，著就了《西游记》一书。

猴王拜师

严格说来，《西游记》的故事并非一人创作，而是众手杂著。其中许多情节都是直接对民间已有的故事进行改写。笔者近来读书，发现小说第一、二回中的“猴王拜师”情节与中土佛教经典《坛经》的前几章有许多雷同之处。《坛经》一书，是禅宗六祖惠能所著。该书阐发了“明心见性”的思想，倡导“直指人心”、“见性成佛”。下面笔者就结合《西游记》和《坛经》的文本，一一进行剖析。

一、初见祖师

据《西游记》书中所写，猴王在南瞻部洲游历了八九年有余，始终没有找到拜师学艺的机会。于是，他便漂洋过海，西行至西牛贺洲的地界。在西牛贺洲灵台方寸山的斜月三星洞里，猴王见到了须菩提祖师。甫一见面，两人有如下对话。

祖师道：“不是这个性。你父母原来姓甚么？”猴王道：“我也无父母。”祖师道：“既无父母，想是树上生的？”猴王道：“我虽不是树上生，却是石里长的。我只记得花果山上有一块仙石，其年石破，我便生也。”祖师闻言暗喜道：“这等说，却是个天地生成的，你起来走走我看。”猴王纵身跳起，拐呀拐的走了两遍。祖师笑道：“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲……”

须菩提祖师第一次见到猴王称其为“猢狲”，并给他取名“孙”。在其后的六七年里，须菩提祖师并未传授孙高妙的技艺，只是让他和师兄们一起学习、劳动。

美猴王得了姓名，怡然踊跃，对菩提前作礼启谢。那祖师即命大众引孙出二门外，教他洒扫应对、进退周旋之节。众仙奉行而出，到门外，又拜了大众师兄，就于廊庑之间，安排寝处。次早，与众师兄学言语礼貌，讲经论道，习字焚香，每日如此。闲时即扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆，凡所用之物，无一不备，在洞中不觉倏六七年。

《西游记》绣像

惠能法师拜师的过程同样艰难。据《坛经》记载：

惠能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。

祖问曰：“汝何方人，欲求何物？”

惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。”

祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”

惠能曰：“人虽有南北，佛一性一本无南北。獦獠身与和尚不同，佛一性一有何差别？”

五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。

惠能曰：惠能启和尚，弟子自心，常生智慧，不离自一性一，即是福田。未审和尚教作何务？

祖云：“这獦獠根性大利。汝更勿言，着槽厂去。”

惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。

《坛经》书影

对比两个文本，可以发现很多相似之处：

（一）猴王从东胜神洲出发到西贺牛州拜师，惠能从新州走了三十日的路程至黄梅拜师，二者均走了很远的路程。

（二）须菩提祖师见了猴王，称其为“猢狲”，五祖见了惠能，称其为“獦獠”。四个字字形都是反犬旁，非常相似。“猢狲”泛指猴子，猴子是一种“类人”的状态，但远不如人聪明。“獦獠”是古代对南方少数民族的蔑称，暗指他们尚未开化。两处表达了祖师们的同一种看法，即，来求法的弟子尚需启蒙。

（三）须菩提祖师见猴王是天地所生，心中暗喜。五祖见惠能对答如流，夸他“根性大利”。祖师们对两个弟子的天资很是称赞。

（四）两位祖师开始时都故作冷淡。须菩提祖师让猴王干杂活，五祖让惠能去舂米。

二、深夜传法

《西游记》第二回写道：

祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定道：“你这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”走上前，将头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去……祖师打他三下者，教他三更时分存心；倒背着手走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也。

孙

据《坛经》记载：

次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎？乃问曰：米熟也未？

惠能曰：米熟久矣，犹欠筛在。

祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。

这两段文字情节相似度非常高。须菩提祖师假装生气，在猴王的头上打三下，暗示他夜里三更前来学艺。同样，五祖悄悄来到磨房，用手杖在惠能磨米的石碓上敲击三下，暗示他夜里三更前来学法。

孙

三、离开师门

《西游记》第二回写道：

叩头道：“只望师父恕罪！”祖师道：“我也不罪你，但只是你去罢。”闻此言，满眼堕泪道：“师父，教我往那里去？”祖师道：“你从那里来，便从那里去就是了。”顿然醒悟道：“我自东胜神洲傲来国花果山水帘洞来的。”祖师道：“你快回去，全你性命，若在此间，断然不可！”领罪，上告尊师：“我也离家有二十年矣，虽是回顾旧日儿孙，但念师父厚恩未报，不敢去。”祖师道：“那里甚么恩义？你只不惹祸不牵带我就罢了！”见没奈何，只得拜辞，与众相别，祖师道：“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！”道：“决不敢提起师父一字，只说是我自家会的便罢。”

南华寺——六祖惠能弘法处

据《坛经》记载：

祖复曰：昔达摩大师，初来此土，人未之信。故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。

惠能启曰：向甚处去？

祖云：逢怀则止，遇会则藏。

南华寺——六祖惠能弘法处

须菩提祖师预见到猴王未来会惹事端，因此将他逐出师门。五祖虽然将衣钵传给了惠能，但是担心别人加害于他，因此也让他离开，到别处传法。此处情节，亦颇类似。

《坛经》成书于唐代，而《西游记》是明代成书。综合以上资料，我们有理由相信《西游记》“猴王拜师”的情节是辗转从《坛经》中“抄”过来的。

四、余论

其实，很久之前，学者们就发现《西游记》的许多情节是来自民间故事。比如：

（一）传说大禹的妻子见到了穿着熊皮工作的大禹，受到了惊吓，化作了石头，而禹的儿子启就是从这个石头里诞生的。这和猴王出世的情节非常相似。

（二）陈寅恪先生在《西游记玄奘弟子故事之演变》一文中指出，孙的形象来自于《罗摩衍那》中的神猴哈奴曼，而闹天宫的情节来自于顶昇王升天因缘故事，这两个故事在《大庄严经》中是前后连接的，因此会以讹传讹，传出了猿猴闹天宫的故事。

孙大闹天宫

陈先生写道：“其实印度猿猴之故事虽多，猿猴而闹天宫，则未之闻。支那亦有猿猴故事，然以吾国昔时社会心理，君臣之伦，神兽之界，分别至严。若觉无依藉，恐未必能联想及之。”这段评论可谓一针见血。

印度神猴哈奴曼

（三）有学者指出，《西游记》里乌鸡国的情节与莎士比亚的《哈姆雷特》非常类似，讲的都是王子复仇记。通过对比，网友们还发现了许多有趣的细节。有兴趣的读者可以自行搜索相关文章阅读。

因此，可以说，《西游记》不仅是中国古典小说的瑰宝，也是中印、中西文化交流的结果。通过寻找小说的渊源，我们也可以更好地理解文学创作过程和社会心理的变化。