一篇文章轻松搞定《描写马的作文》的写作。（精选5篇）

更新日期:2025-08-17 03:26

写作核心提示：

这是一篇关于描写马的作文，并附带了写作时应注意的事项。
"作文：骏马颂"
在广袤无垠的草原上，在尘土飞扬的赛道旁，在历史悠久的战场边，总有那么一种身影，令人心驰神往，它就是马——人类最古老、最忠实的朋友之一。它们矫健的身姿、蓬勃的生命力以及与人类深厚的情感纽带，都值得我们细细描摹与赞叹。
描写马，首先要抓住它的"外形特征"。一匹好马，骨骼匀称，肌肉发达而富有弹性。它的鬃毛和尾巴通常长而顺滑，随着奔跑或摇动，展现出一种动态的美感。眼睛是马的灵魂所在，它们明亮而有神，仿佛蕴藏着智慧与警惕，透过那双眼睛，你能读到它的情绪——或温柔，或坚毅，或好奇。耳朵灵活，能敏锐地捕捉来自四面八方的声音，时刻保持对环境的警觉。鼻子宽阔，嗅觉灵敏，是它们感知世界的重要器官。整体来看，马给人的感觉是"优雅"与"力量"的完美结合。
其次，要着力表现马的"动态美"。当马儿静止时，它像一座雕塑，姿态挺拔；而当它动起来时，则展现出无与伦比的魅力。看！它轻舒四蹄，奔跑起来如风驰电掣，鬃毛和尾巴

一匹马，我与我的民族

很久没有读到这么大气磅礴、荡气回肠的诗了。这是我在阅读了高朵芬的诗歌《一匹马，以一条河的姿势跑来》后的第一感觉。为什么说它大气磅礴，因为这首诗用写意象征的笔法，写出了蒙古族的历史。为什么说它荡气回肠，因为这首诗读起来恣意汪洋，在历史与现实的时空中穿梭俯瞰，一气呵成，说明了作者酝酿已久，一种绵绵不绝的情思在思考着这样一个问题，我与我的民族是什么样的关系？我的民族一路走来，有着辉煌，有着苦难，我们的经历对我们民族的未来有什么样的启迪。由于有着这样深刻的思考，终于，有一天才思犹如喷发的火焰，猛烈地燃烧起来，畅快淋漓地写出了这首诗。

马，是蒙古族离不开的交通工具、疆域守卫者。马在蒙古族的心目中，有着神圣的地位。马的驯化和使用，也是人类最伟大的成就之一，有了马，人类的生存空间大大拓展。这对于游牧民族来说，尤为重要。当我们知道了这些，对诗歌的解读就更加容易明白，对作者的象征手法也就豁然开朗了。

作者在诗歌的开篇写道：“我作为一匹马，要说出五谷杂粮的味道。”说自己就是一匹马，一匹草原上的马，就是用沉静的态度，回归自己马背民族的身份，说出五谷杂粮的味道，就是要说出自己民族的发展简史，让自己的思绪飞扬起来，犹如一匹腾飞的神驹。穿越时空的隧道，探寻走来的征程。随后，“一匹马，以一条河的姿势跑来。”马的奔腾像一条河流，让我们觉得这条河就是草原上那种弯弯曲曲的河流，像飘带一样的河流，有着欢乐，有着优雅，也有着曲折，这样的河流也是生命的源头。接着，作者进入了溯源的铺陈之中。作者站在当下的时空，用自己的视角，回望遥远的历史，感觉民族兴起之时，犹如一枚“小小的黑点”，这个黑点很快成长壮大。而此时的马，已不再是我，而是我的祖先，他们开始在马背上以一种昂扬的态势唱响了一支古老的牧歌。这支歌是他们的壮志豪情，在诧叱风云中必然包含着粗犷与忧伤，忧伤里就有了“奶汁般的月色”流淌着浓浓的乡愁。

奔驰在草原上的枣红马开疆拓土，似“一团火焰”，更是“我心中开出的一朵尊贵之花”，胜利的喜悦犹如“阳光绽开一层又一层的笑靥，”战马带给了一个民族自豪与强大。那些扣响大地的马蹄声震颤天空的云朵。踏花归来的骏马，“步态里闻得芳菲之韵”。而每一次的出征，亲人们都会默默的祝福，“你留下的每一个蹄印，都将成为我一声声祝辞。”这些祝辞无疑是祝福勇士们所向无敌，平安归来。在胜利者的后面，其实是普通家庭的忧虑与痛苦。这样的诗句描述在跳跃中看到了语言的张力，让诗句意蕴深厚，给读者极大的拓展空间，展示了诗人驾驭语言的深厚功力。

在回想历史的漫长进程中，诗人更多关注了古道西风中断肠人的悲苦，“我曾用厚厚的白茬子皮袄裹紧自己”，裹紧的就是一种疼痛，一种无奈。你看：“那宽阔的背影哪里去了？那端起海碗畅饮的高颧骨汉子哪里去了？”无疑，“勇士的弯刀往往是一气呵成的悲歌。”这其实是对战争的控诉。那些血腥的战争，带来的都是毁灭，即使是胜利者，也有孤儿寡母的哀泣。诗人深刻地体会到了荣耀后面的苦涩。于是“我叫停风的怒吼”“掏出比大风还富有诗意的真理，和我一起接受太阳的洗礼。”接受太阳的洗礼，就是接受和平，向往安宁，这个世界没有比和平更为珍贵的东西，所有的战争，带给人类的都是玉石俱焚的毁灭。我们的生活渴望朴实而简单：“燃起一堆牛粪火取暖。”

远离战火，才是一个民族的重生之路，才是普通民众的幸福开始。那些横扫千军如卷席的威风，那些气吞万里如虎的威猛，在时空里都“变成今夜鲜亮可人的虚拟质数。”而在战争中的草原，“你可知道一匹马的草原，究竟有多么寂寥。”演进的草原起起伏伏，曾经鲜活的勇士，万众敬仰的英雄，站在史书的扉页上，成了孤傲的蒿草，只有唐朝的月亮，仍然流淌着“奶汁般的月色”。

一匹马是我的族群，一匹马是我的草原，一匹马是我的灵魂，他们是三位一体的，他们时而分开，时而聚合，但是他们永远奔腾在诗人的血脉中。“马站在月落的地方，等待一个人，我站在日出的地方，等待一匹马。”我的灵魂等待着我回到草原，我在生活的城市，等待我漂泊的灵魂抚平生存的伤痛。我思念妈妈点燃的炊烟，熬出了香喷喷的奶茶，我思念阿爸高超的厨艺，给我煮出了美味的手把肉，我知道，我的灵魂，“我的马，被一根缰绳系在拴马桩，一动不动。”

一个人的出身不可能被选择，一个生命体的诞生总是带着文化基因的传承，当我在夏夜“咬破食指，听着英雄史诗”的时候，总会激荡起波澜壮阔的情怀，那些奋起反抗的东归英雄，无疑是民族史上永远的伤痛。可是，我们永远热爱草原，哪怕是荒漠戈壁草原，只要草原在，自由在，“马鞍上的一枚银钉，”就会“闪烁着太阳的光芒。”

草原上的汉子都是巴特尔，草原上的骏马从来不惧怕山高水长，高山是蒙古人的脊梁，草原是蒙古人的胸怀，那一条清澈的河流，就是蒙古人悠扬的欢唱。从历史深处走来的草原民族，北方广阔的疆域都是自己的牧场，长生天赐予的蓝天会让雄鹰都飞不出边界，我与我的祖先在马背上成长，在马背上驰骋，走到哪里，都记得铁马冰河入梦来的雷霆万钧。

诗人宏大的叙事，飞流直下三千尺般的激情，让人火热地感觉到了诗人做为蒙古人的自豪，同时也体现一个伟大民族的文化自信。假如有来生，还愿意回到草原，和草原的马群一起奔跑，一起驰骋在广袤的苍穹下做一个快乐的牧人。当我们解读了高朵芬的这首诗，喜欢诗歌，热爱诗歌的读者，一定会被高朵芬的诗歌感动，为她的才华叹服，为诗坛产生了这样的好作品而喝彩。

此时，我想起了白居易的一首诗：浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛？呕哑嘲哳难为听。今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。好一个如听仙乐耳暂明。有一段时间，我觉得诗坛是这样的，岂无山歌与村笛？呕哑嘲哳难为听。在文化自信的引导下，一批有高度，有温度的作品犹如春风里的花朵一样，绽放了芬芳。我相信，高朵芬的诗就是在新时代里绽放在春天里的花朵。

农田里的野草茂盛了，一定是农夫的懒惰，花园里的花木枯萎了，一定是病虫的侵害。乌鸦的鼓噪热闹了，凤凰的清声也会被淹没。所幸，我们的道路没有滑入沼泽，中兴时代，我们热爱诗歌，底蕴深厚的诗人正在主导诗歌的走向，唱出了唐诗宋词般典雅的清韵。（张文彪）

散文｜天马：牛年做牛人

文/天马

很多年后，我才知道父亲是个“牛人”。我小时候，常听母亲埋怨父亲只会耍“嘴皮子”，换不来一两油米酱醋茶，我跟着母亲认为父亲“一无是处”。

我知道母亲恼怒的原因，是父亲总喜欢讲“段子”。比如，他曾经得意洋洋地对我说：“小子，你知道如何记住十二生肖吗？且听我说：老鼠前面走，跟着老黄牛；老虎一声吼，兔子抖三抖；龙在天上游，蛇在地上扭；马过山沟，碰见羊点头；猴子翻跟斗，雄鸡叫加油；黄狗半夜看家门，肥猪总是睡不够。”

这段子琅琅上口，跟着念上一遍，我竟然一字不差学得有模有样。旁边的人赞叹父亲真有学问，父亲一脸得意，赶忙“虚伪”地说：“哪里哪里，都是顺口胡捏的。”

我其实喜欢父亲，很喜欢父亲上课回来给我讲故事。有一个关于牛的故事，父亲以考题的方式，让我和堂弟争论了好多年。故事大致如此：

一头牛把头钻进粮食罐里偷吃，出不来了，主人去请舅舅帮忙。舅舅说：“把牛头砍了不就行了！”大家把牛头砍了。但是牛头还在罐子里。舅舅又说：“把罐子砸碎不就行了？”罐子砸碎了。这时舅舅忽然放声大哭：“天呐，我年纪越来越大，以后我死了，你们怎么生活啊！”

父亲出的题目是：这舅舅的主意听还是不听？堂弟不假思索地说：“要呀，不杀牛，牛怎么出来呢？”父亲微眯着眼，轻言细语地问：“那么珍贵的牛，你舍得下手？”

父亲似乎想告诉我们一些道理，但他却不会那么直接——这就是他的“狡猾”之处，以致多年后，每每遇到重大选择，我都情不自禁会想起这个故事，会在心底嘀咕，杀牛还是砸缸？

父亲说：“娃，长大后努力做个牛人！”

什么叫牛人？《三国演义》有五虎上将——虎将虎将，名字响亮！我不做牛人，当牛做马，辛苦一生。

父亲笑而轻语：“时间会给你答案。”

不得不说，知道“牛人”代表别具一格出类拔萃的“英雄”，已是多年以后了。牛怎么演变成牛人，父亲没告诉我。后来懂得很多词语的内涵，其实有很深的渊源。理一理这其中的来龙去脉，倒有几分情趣。

其一：农耕社会，牛至关重要。因为重要，所以官府严加保护。有些规定，现在看来十分有趣——

西周，诸侯无故不杀牛；汉朝，杀牛要偿命；唐朝，牛主人擅自杀牛，判徒刑一年；元朝，杖责一百。唐宋时期，不管这牛是老得拉不动犁了，还是意外瘸了腿，都不能杀，除非等牛自然死亡。

其二：牛在古代中国人的心目中是具有灵性的动物，可以通神。说来让人悲催和矛盾的是，正因为牛在人心目中的神圣地位，在重大的祭祀仪式上，也便做了祭品。不过，即便作为祭品，那也不是一般人用得起可以用的祭品。《礼记·曲礼下》记载：“凡祭……天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊、豕。”就是牺牲，待遇也不一般。《史记·老庄列传》亦云：“祭祀之牛养食之数岁，衣以文绣。”

如此看来，自然之牛真是非同寻常，被称为“牛人”之人，理所当然会被附带上神秘的色彩。

那么，是不是因为这个原因，西班牙才发明斗牛这个残酷的游戏？这个猜测应该有些着调。海明威看过1500多场斗牛比赛后，情不自禁地感叹：“斗牛为男人提供了一次展示智慧、胆识、技巧和意志的机会，胜利者被当作英雄受到崇拜，这就是荣誉，而荣誉总是远远超出生命。在追求生命和荣誉之间，男人应该毫不犹豫地选择追求荣誉。而追求荣誉的最大乐趣，就是感受到在死亡的控制下产生的对死亡的反抗。”

面对这样的“牛人”，父亲却颇为不屑。他说，牛人应该孕育在平凡之间。父亲见我发懵，说：“我给你讲个牛人的故事。古时有一人叫羊祜，当他从青州刺史的官职调到别处任职时，依然骑着自己平日所乘之牛，而把这只牛生的小牛犊留在原地。众人不解，他笑说，这只小牛犊是我的牛在我的任期内吃官家的草料所生，不是我的个人财产，不能带走。”

后来，我知道这个故事被人叫做《清官留犊》，被当做清廉的典范。当然，我曾经对羊祜的故事不以为然，更认为父亲讲得“文不对题词不达意”——这样的故事怎么能证明他是牛人呢？大不了，就是与牛有关罢了。

不过，如今，我觉得父亲讲得特别在理。有人说，一个人能对事业全力以赴，自始至终心无旁骛，自然就会成为牛人。我不知道父亲读过这句话没有，但我知道父亲无非就是这个想法。

很多名人喜欢以牛自喻的故事，似乎也可以用来佐证这个道理的正确。齐白石自称“耕砚牛”，鲁迅将自己比作“孺子牛”。“老黄牛”更是对忠诚、模范人物的美称——那些“牛人”，内心都纯正而坚定。

关键是，牛年到了，我们该做怎样的一头牛，才能让自己“牛气冲天”呢？

【作者简介】

天马，本名廖天元，四川南充市散文学会副秘书长，四川省小小说学会副会长。爱好文学，业余创作，先后在《四川日报》《四川经济日报》《四川农村日报》《燕赵都市报》《华西都市报》《武陵都市报》《贵州民族报》《重庆科技报》《西南商报》《成都晚报》《教育导报》等20多家报刊发表小小说、散文作品十万余字，有作品被《微型小说选刊》等选报刊转载并收入多种选集。有征文获得全市比赛一等奖。

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