精心挑选《和而不同 作文》相关文章文案。（精选5篇）

更新日期:2025-09-15 14:11

写作核心提示：

写一篇关于“和而不同”的作文，需要注意以下几个关键事项：
"一、 理解“和而不同”的内涵 (Understanding the Concept)"
1. "准确把握核心：" “和而不同”出自《论语·子路》，意指事物或个体之间在保持和谐统一的同时，又能各自保持其独特的个性和差异。它强调的是"多样性"与"统一性"的辩证统一，反对的是“同质化”、“一刀切”。 2. "区分“和”与“同”：" 明确“和”是包容、和谐、共生，“同”是强求一致、抹杀差异。这是理解这个概念的关键。 3. "思考其意义：" 思考“和而不同”在个人、社会、文化、自然等不同层面上的价值和意义。它为何重要？它如何促进发展、繁荣与稳定？
"二、 构思立意与选材 (Thesis and Material Selection)"
1. "确立中心论点：" 你的作文要表达的核心观点是什么？例如： “和而不同”是促进社会和谐进步的重要原则。 在文化交流中，“和而不同”是实现互鉴共赢的基石。 个人成长也需要“和而不同”的智慧，既要融入集体，也要保持自我。 自然界本身就遵循“和而

世界丰富精彩，正因和而不同

作者：李 科

大自然蕴藏着无数的惊奇：阔叶树影响着地球自转，鹤群降低了西班牙的火腿产量，针叶树能够控制云雾。这些惊奇的背后隐藏着什么？

一位热情的森林学家以及畅销书作者——彼得·渥雷本带我们走进一个很少有人涉足的世界，描述动物和植物之间迷人的关系：动物和植物如何相互影响？不同物种之间的沟通是否存在？均衡的自然系统失去平衡后会发生什么？借助最新的科学研究成果以及几十年的细心观察，这位德国知名森林学家不仅为我们讲述了自然的惊奇，而且开启了我们观察周边世界的全新视角。

一个巨大的机械钟表

读自然科学类的书籍，我们总是心怀期待，期待它们能够丰富和延展我们原有的认知体系，并在此基础上影响我们原本持有但尚无机会表达出来的潜在观点，而德国自然保护主义者彼得·渥雷本的这一本《大自然的社交网络：一场万物循环链的礼赞》（以下简称《大自然的社交网络》）恰好就是符合这一期待的典型作品。

在彼得·渥雷本的笔下，大自然好比一个巨大的机械钟表，“不仅每一个齿轮与其他齿轮相互啮合，一切也都与其他要素相互交织成一张大网”。食肉动物狼群透过由食物链构成的这张大网“竟然可以让河流改道，进而重新形成了河岸”，即便是最为微小的力量，在经年的时光磨砺中同样也拥有重塑天地的能力；北美太平洋沿岸贫瘠土地上的森林，透过氮磷等营养元素的循环，与每年洄游并最终葬身于林间溪流的鲑鱼产生了微妙的关联，而这个关联最为重要的纽带不是以鲑鱼为食的熊，而是最容易被我们忽视的水，“它促成了山脉形成、重塑山谷和河滩，就像一部巨大的机器”；深藏在百米深的地下水中微小到肉眼很难分辨的甲壳类动物、只有夜色渐浓才会闪亮“尾灯”的夜行昆虫、大军横行所向披靡战斗力超强的森林蚂蚁、默默无闻承担分解尸体任务的各类微生物、长途迁徙繁衍饱食橡果的候鸟与人类的生产生活行为之间同样也存在着此消彼长的关联……

这本书让我对既有认知有所改观的部分是彼得·渥雷本讲述的森林生态系统。他认为“草木无情”是人类的误解，森林生态系统通过植物根系、菌丝、环境温湿度、营养元素、生物信号等系统织成了一个巨大的、更为复杂的网络。

在蘑菇菌伞底下，有我们意想不到的、更为复杂的生物机制，菌类这种“既不算植物，也不算动物”的“奇怪生物”以近乎“动物的方式”，透过庞大的菌丝网络，为森林植物承担起“我们上网所用的光纤”的作用，并且构成了巨大的“森林互联网”。植物虽然表面上看是“无欲无求”的，但也有近似于动物的各类生存诉求，而且它们正透过被我们忽视的“森林互联网”传递这些诉求，将一个又一个看似独立分割的个体链接成一个庞大且混沌的系统结构。每个独立个体的循环、代谢、重建、构造等重要节点以及由此引发的一系列连锁反应，都是这个巨大网络中极具生机的力量。

彼得·渥雷本在这本书中也充分展现了他的生态环保理念，那就是减少人为干预。“一切事物在这个大网中都扮演着举足轻重的作用，而人类哪怕是极微小的干涉行为，最后都能带来意想不到的效果”，而且“这张大网伸出无比复杂的分支，以至于我们无法领略其全貌”，他认为“人类过度输入的营养，会立即进入自然的营养循环，以至于动物的个体数量也会爆发式地达到新的高度”。我们必须保持对未知植物与动物以及它们彼此关联的惊叹和谦逊，清醒地认识到“在过去的十几年间，林业经济以及捕猎行为彻底改变了原始森林中生物的原本关系”的现状。他提出，“哪怕人类微小的干涉也会带来极大的后果，所以不到必要关头，我们最好不要干涉大自然”。

让心而不是脑来说话

当然，这本书的精彩之处被我这样简略地概括之后，是很难感受到其文风的平实与趣味的。在《大自然的社交网络》的第十七章，也就是最后一章《关于科学的语言》中，彼得·渥雷本以极短的篇幅简述了自己一脚踏进写作者行列的经过，以及如何形成如今这样平实有趣的写作风格的。

1964年出生于德国的彼得·渥雷本，从小就立志在自然保护领域成就一番事业。所以，曾经在德国林业管理局做了二十多年的公务员，后来为了实现自己的生态理想，辞去公职在德国埃菲尔地区领导并管理着一片环保林区，致力于恢复这片森林的原始生态。

因为要宣导环保理念，势必就会面对参访游客和媒体镜头，这应该就是他涉足写作的开端，当然更应该感谢的是提醒他用口述录音机及时整理讲解内容的家人。口述整理这个关键性的细节，也让我理解了为什么读他的这本《大自然的社交网络》时，总能看到章节与章节之间留有“且听下回分解”的影子。

和我们很多普通人初次面对电视镜头的感觉应该差不多，1998年第一次“触电”的彼得·渥雷本既紧张兴奋，又满怀期待，面对播出的电视画面多少还有一些羞怯。然而，家人没有对他的表现大为赞叹。他从孩子们开始数他每句话中重复了多少无意义的“呃”之类的语助词，意识到在表达过程中语言流畅度的重要性。在带团讲解的过程中，面对面与参访游客交流时，彼得·渥雷本从对方疑惑不解的表情和不断衍生的提问中，发现自己在叙述讲解里运用了太多对方尚未掌握的术语，这也让他觉察到表达需要先设立目标对象。一套讲解词并不是普遍适用的，它需要根据不同的对象进行适度的调整。我认为，形成他如今“饱含情感”的写作语言风格，关键性的因素是他在做讲座时的体验。他曾说过做讲座时观众的反应是最为直接的，“因为只要有一个观众耷拉下眼皮，我就明白了，我的叙述有多枯燥”。

是“事无巨细从生物化学角度解析所有生物的细节”，“将动物和植物视为带着基因程序的全自动生物机器”，还是“将客观事实，用充满感情的话来阐述，使您能充分领悟到自然有多富饶”，从而达到他的宣导目的，让人们明白“善待我们自然中的其他生物，以及尊重它们所有的神秘特质”？很显然，彼得·渥雷本选择了后者，“我放开了自我，让我的心而不是我的头脑来说话”。

书中比较典型的语言风格是这样的，如“母树能够通过根系，感知它脚下的树苗并且可以辨出这些树苗是自己的子女，还是其他同类的树木。而且母树会将根系与自己的子女粘连，并以此给予子女成长所需的糖分溶液，也就是真正的乳汁”。然而，这些饱含“人性”的“心声”却遭遇了反对的声音，大部分“林业领域的批判者”认为彼得·渥雷本的叙述语言“太感情化”，“将树木和动物拟人化了”，“在科学范围内是不正确的”。

为了口头表达得更加流畅，我们需要反复练习和修正自己的语言习惯；为了写作文风更加生动有趣，我们需要一些更具煽动性、更有情感共鸣点的字眼。我们追求更易于接受、更便于传播的表达效果，势必会迎合目标对象的需求，调整改变原有设想和深度。于是我们看到，彼得·渥雷本出版了一系列与森林环保自然生态相关的书籍之后，读者在接受、认同其宣导的理念的同时却衍生出意料之外的“反噬”效果。“拟人化”了的草木森林、飞禽走兽，让“不明真相”的读者们，开始越来越多地思考“为什么人们要在森林里使用一些重型机械设备”。

“做自己”和“求认同”并存

在表达思想观念的时候，我们会本能地依赖语言文字。在现有的条件下，我们无法找到比语言文字更为便捷的工具和载体，借助它更为直接的力量去说服别人认同我们的观点。然而从精准度和传递效果来看，我们同样也在排斥和怀疑语言文字。因为它在说出口和落下笔的时候，就已经没有了绝对契合我们思想观念的可能了；当然，它在面对读者的时候，同样也存在被误读曲解的可能性。我们唯一能做的事情是尽可能地将自己的想法以更便于接受和理解的方式表达出来，让读者站在自己的认知体系和立场角度上，挑选出自己认同理解的那一部分。

我理解彼得·渥雷本在这个问题上的焦虑，以及在这本书的最后还要赘言几句为自己说明澄清的行为。这个焦虑在我看来，其实就是一个“度”的把握问题，比起在“观点的深刻”和“语言的生动”之间找平衡，更难的是在“做自己”和“求认同”之间找到一个折中的支撑点。本质上，我们对这个世界的认知和理解，会无法避免地存在主观以及片面，我们每个人都自带立场去理解我们所身处的这个世界。也就是说，我们即便是有“求同”的目标，“存异”依然是我们的出发点。

我欣赏彼得·渥雷本在这个问题上的态度和实践，在寻求读者认同的同时，他并没放弃自己的见解，而是在对方更为接受的语境里“夹带私货”。这些“私货”，让我们以一个全新的视角来看待家中“圈养”的盆里的绿植以及“囹圄”于城市街道两旁小方格子里的行道木是何等的孤独与无助。在读完这本书后，我意识到人为的干预割裂了自然事物之间原本的循环和链接，近而产生一系列不平衡、不稳定的因素，而环保的诉求在去除人为干预自然的同时，也需要思考人类社会如何在现有的基础上保持好物质维系的问题。

找到属于自己的“见山还是山”

同样的事物，在每个人的眼里，会呈现不一样的属性；同样的事物，即便在同一个人眼里，也会因为观念不同，近而产生不一样的属性。这就是“见山是山”“见山不是山”“见山还是山”之间所折射的禅味。彼得·渥雷本在书中提供“见山是山”的直观性，宣导“见山不是山”的差异化观点，本质上是期待读者能够从中收获到“见山还是山”式的领悟和体会。当然，并不是所有的读者都能走到“见山还是山”的那个层次，但是反观我们一些比较常见、急功近利的观念宣导，我们还有诸多可以改进的空间。

我觉得《大自然的社交网络》这本书最大的价值和意义在于引导认同以及彼此包容。彼得·渥雷本忧虑“真正拥有几百万物种的热带雨林，也必须建立在所有菌类、昆虫和脊椎动物回归的基础上”，这些生物都需要非常特殊的生存条件，以至于“热带雨林的回归几乎不可能实现”。我觉得他这样的忧虑同样适用于我们人类社会。不同的声音消失容易，重新回归却很难，而这个世界的丰富与精彩，正是因为我们彼此和而不同。想要缔造出丰富精彩的世界，包容就是那“特殊的生存条件”，是成就丰富精彩的关键。（李 科）

历年高考满分作文欣赏：和而不同的中国智慧（外1篇）

考场真题　智慧

根据以下材料，选择角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章，文体不限，诗歌除外。

智慧是一种经验，一种能力，一种境界……

如同大自然一样，智慧也有其自身的景象。

思路点拨

1.智慧是什么

围绕“智慧是什么”这个问题进行构思，第一种写法是根据你的理解选择一个词，来解释智慧是什么，比如“智慧是一种经验”“智慧是一种能力”等；第二种写法是把“智慧是……”作为分论点，来论述你对智慧的理解和认识。

2.智慧和经验、能力、境界之间的关系

材料中提到的三个词经验、能力、境界与智慧之间有着紧密的关系：经验可以积淀为智慧，而智慧则可以增强人的能力，提升人的境界。你可以联系现实生活中的人与事，阐述它们之间的关系。

3.关于智慧的故事

我们生活的这个世界中，充满了无穷的智慧，关于智慧的故事也很多。你可以写一篇记叙文，譬如写一个很有智慧的人，通过他的智慧战胜了生活中的困难。或者写大自然中包含的智慧，不只是动物具有智慧，甚至植物身上也会体现出一种智慧。

和而不同的中国智慧

一考生

在博物馆的书法展览中，我被那些极具气韵的展品震住了，一时间有些不知所措。突然间一幅作品映入眼帘，它单个字看似歪歪斜斜，但总体却别有味道，形神俱佳。我有些看呆了。

“那是郑燮的字。”一个沉沉的声音。我转过头去，是一位笑眯眯的老爷爷。

我不禁感叹道：“这字太美了，虽然不似柳体欧体的正统，但不妨碍它独特而一体的美，真不愧为扬州八怪之首郑板桥之作。”

老人笑了起来：“这就是中国和而不同的大智慧啊。单是从一幅小小的书法作品便可看出。每一个字歪歪斜斜，似乎并不美观，但将其融为一体，却具有极强的包涵一切、蕴藏万物的能量。”

“这是一种具体意义上的大同，即容纳一切不相同的和吧，”我说道，“这种和不是强制所有事物的同一，反倒是各美其美，美众所美。”

老人点点头，指着面前一幅幅作品说道：“你看，板桥的字，用隶书参以行楷，非隶非楷，中华智慧又何尝不是如此？它从没有具体的范式，没有统一的索求。古人将他们的智慧，放开于我们面前，任由我们一窥其所有，将各种文化、各种元素吸收并存于其中，最终臻于一种和的境界。看看你眼前每一幅传世佳作吧。每一幅都拥有其特殊的韵味，即使如板桥这般非隶非楷，非古非今，也是脱胎于最本源的精神。”他突然停下来笑笑，“大概从仓颉造字起就赋予了这种能量吧。”

我思索着，说道：“君子和而不同。小人同而不和。一个人应该也是如此吧。只有获得和的力量，才能如此地将个性极强的字，幻化为一体。和而不同，就意味着存在不同。不！必须是不同！只有如此，才能不刚愎自用，局限于自己狭小的空间内，看不到一切，也没有气度感受这一切。”

“所以有人说郑燮的书法是不可无一，也不可有二的。”老人道，“他便是那个唯一，便是那个不同。你看看那些大家的字，金农、八大山人、张旭，狂放与收敛并存，刚健与阴柔并存，看似个性如此鲜明，但他们同是中国书法史上的一个个脚印，一脉相承。中国文化以其独有的气度包容着这些匠心独具的存在。”

“和而不同，我从没如此认真地思考过一幅字画所藏有的智慧。”我感慨道。

老人拍拍我的肩，说道：“中华智慧从来不是什么虚幻的东西，它早已渗入每一个具象之中了。你好好看看。”

我沉浸于那黑与白的交替之中。当回过神时，转头再寻，老人已不见踪影。

名师点评

作者对“智慧”的见解十分新颖独到，从郑板桥的一幅字画写起，将其提升到“和而不同的中国智慧”的高度，体现了作者较高的文化水平和艺术素养。文章采用了叙议结合的表达方式，前半部分主要是叙述，后半部分是议论。叙述为议论做好了铺垫，议论则很好地表达出了作者的见解，使文章中心突出。

忍辱负重也是一种智慧

一考生

古往今来，历史总是闪耀着引人深思的智慧：横扫六国，统一天下是一种智慧；火烧赤壁，以少胜多是一种智慧；智取生辰纲，巧截官家不义之财是一种智慧……但我觉得忍辱负重也是一种智慧。

当你从泼皮的胯下爬过时，你把尊严给丢了，把人格也给扔了，你忍受着泼皮的嘲笑和路人的轻视，只为了追求心中火一般燃烧的理想。谁也不会想到，当年默默无闻、甘受凌辱的你竟在若干年后成了威风凛凛的、统领千军万马的大将军；当初贫困无依的你竟然成了一人之下万人之上的开国功臣。当所有人对你翻天覆地的变化瞠目结舌时，我找到了你成功的原因。如果你当初为了维护尊严，与泼皮争斗，也许会和泼皮打一架，严重时还会被泼皮打得四肢不全，终身致残。如果是那样，也许你现在仍是一个身无分文的流浪汉，一个被人唾弃的可怜虫。哦，韩信，屈辱只是上天对你心中的理想的考验，忍辱负重，终会有亮剑的一刻！

在破败的茅屋中，你望着那颗墨绿色的苦胆，嘴里充斥着令人作呕的苦味，安静地躺在柴草堆中，心中却燃烧着复国的熊熊烈火。表面上，你卑微地臣服于吴王，进奉粮食，上贡美酒和美女，甘当吴王的马前卒，甚至为吴王夫差尝粪便；暗地里，你搜集之前打散的部队，致力于农耕，奋发图强，誓雪前仇。随着时间的推移，吴国和越国的力量发生了很大的逆转，终于，机会来了。腐败的吴国政权在你汹涌澎湃的复国浪潮中崩塌，三千越甲轻轻松松吞并了曾经不可一世的吴国。如果没有你的卧薪尝胆，养精蓄锐，如果你和吴王计较一日之胜负，一城之得失，落得个身首异处，你又怎能实现复国大计？哦，勾践，当吴国的铁骑践踏你的领土、奴役你的人民时，你忍辱负重，才使越国最终取得了吴越战争的胜利。忍辱负重也是一种智慧。

诸如此类的例子，在中国悠久的历史中，数不胜数。那些聪明的历史人物，因为懂得忍辱负重，所以实现了自己的伟大理想，造就了自己精彩的人生。他们忍辱负重的故事被载入史册，给我们后世人留下了智慧之光。

忍辱负重，是一种高境界的智慧。它让你绝处逢生，转败为胜。避其锋芒，攻其薄弱，才是上上策。忍辱负重，也许会改变你的一生！

名师点评

作者匠心独运，从历史中吸取养分，提出“忍辱负重也是一种智慧”的观点。本文紧扣这一观点进行论述，结构完整，思路清晰。文章以第二人称对韩信和越王勾践的事例进行论述，利于作者叙述和议论，使文章内容丰富；排比、反问等修辞手法的运用，使文章的论证更具体、更有说服力。